拳術內外家的分別究竟在哪裡(4)_向愷然

拳術內外家的分別究竟在哪裡(4)

　　餘既分提倡為普遍與研究二派，複分陰、陽勁二種，更分教授為理、法與實用三科，茲當就普遍、研究二派，分別論之。

　　欲為普遍的提倡，須具絕宏之願力，與絕宏之魄力，還須政治已上軌道，國民教育已經普及之後，出之個人毅力，政府乃得盡相當提倡保護之責。如日本嘉納治五郎之提倡柔術然，不二十年已遍及全國，取日本舊有相撲家之勢力而代之。日本柔術，陳理不取高深，尤不取毒害人之手法，故東京講道館，日聚數百人，相與搏擊於一室，絕未聞有重大傷害之事。有振敝起衰之功，無違法犯禁之懼，政府何患不為之提倡保護，人們何患而不相從研練哉！柔術至三段以上者（日本柔術，以段示研練程度之級，自初段至九段，為登峰造極。初段即不易得，非專攻數年乃至十數年者，不能上段，既上段，則其人之技藝，已升堂奧，未可僥倖得也），出手即多吾國拳術意味，間有惡毒手法，然皆作研究的，不以遍授學徒也。若在目前之中國，盤踞各省者，十九為全無頭腦之武人，關係國家命脈之教育，尚摧殘不遺餘力，若見有聚壯健數十人，日以持槍刺劍為事者，不目為亂黨之機關，則指為匪徒之窟穴矣，得免死為幸，安望其提倡保護哉！吾國政治未上軌道以前，除地方供武人搗亂，人們供武人宰割外，凡百無進行之望，況最觸官僚軍閥之忌之武術哉！（官僚軍閥，最怕人暗殺，以為善武術者作刺客，必較尋常之刺客，難於防範）故在今日，欲為普遍之提倡，於事勢上，為萬辦不到之事，前所論列種種提倡困難之點，尚可尋解決之道，至於此點，則非吾國巽懦之國民，因激刺太深，而有徹底之覺悟，齊起奮鬥，將官僚軍閥，產出淨盡，更無其他解決之道，或者曰：倘官僚軍閥，亦知吾國武術之足貴，出頭提倡如馬子貞者，安檢不能普遍乎？餘曰：「官僚軍閥，以提倡武術自命者，舍馬子貞一人外，豈尚有可屈指而數者乎？」即馬子貞之提倡武術，亦僅可謂提倡武術耳，于吾國數千年來之拳術，似無與也。（新武術非純粹之拳術）嗚呼！官僚軍閥何等人也，保存國粹何等事也，官僚軍閥中，苟有一不植黨、不營私者，餘即以能保存國粹許之，悲夫，為瞻四方，靡然不知涕之無從矣！

　　北派拳中之太極、形意、八卦三種，為近今最流行之拳式，法、理亦實在玄妙，決非他種拳式，所可比擬其萬一。唯練者成功不易，可作研究的，不可作普遍的。蒲陽孫祿堂先生，著《形意拳學》《八卦拳學》二書，深遠之意，其文頗足以達之，在武術界中，誠為不易得之著作，惜餘學識淺陋，於二種拳式，未嘗致研練之功，而于易理，猶不了了，雖靜讀數過，所以與易理相通之道，猶茫然也，然就淺識所能及者，則確能證明此二種拳式，實有提倡研究之價值，唯孫先生之書，只能備參考，不能作教科之用，何也？《易》為古籍中最難通曉之一經，孔子韋編三絕，猶言假我數年，若以此二書為教科之用，則非通《易經》者，無致力之途。蓋義不能曉，法斯有所蔽，必通經而後從事焉，將絕千古不復有能研練此拳式者也。嗚呼，以文人之筆，穿鑿而附會之，天下萬事萬物，安在不有與易理相通者？

　　戚東牟謂用棍如讀四書，鉤、刀、槍、鈀，如各習一經，四書即明，六經之理亦明矣。夫能棍者，於鉤、刀、槍、鈀諸器，誠不難融會，然謂通四書者，即能明六經之理，其然豈其然乎？

　　余姑就十年、二十年後，吾國政治已上軌道，對於普遍提倡之物個人意見言之，負提倡之責任者，須先從事於下列之各條焉。

　　（甲）須確知內、外家拳術中，以何種拳式，為最有提倡之價值，擇其于生理力學不背馳者，按理法之深淺，定初級普通專修各科，有固定之教程與學程，不能移易；（但如此殊不容易，負提倡責任之人，至少須具備以下兩種資格：一是有武術之充分知識，而又略具文字知識者；二是平日于南、北派武術名家，有相知之雅，或因間接，能延而致之者。）有武術之知識者，然後能判別何種拳式，為有提倡之價值；有文字知識者，然後能知拳術與生理力學之關係，而於編定之教程，始有斟酌妥善之能力，不能延致南、北派武術名家，無以收集思廣益之效，學年與教科書，皆難得適宜之編定。

　　（乙）須得教育部、陸軍部為有力之贊助，各學校及國軍中，以拳術為學科之一。而所用教科書，及擔任教授者，務以南、北派各名家所編定，及所養成之專門人才充之。故提倡之初期，須粗設一專事養成教材之所，招四十歲以內之曾研究武術有根底者，按其素習，分科作育之，于教授法，尤宜使有心的。

　　（丙）須有文字上之鼓吹，拳術之為物，有大功于人類之生存與進化，理想、事實二者，皆確然有據，非不侫意測之言，茲姑舍其歷史上之價值，及有益於人生之點，即專就藝術方面而言之，亦殊能鼓動研究者之興趣。然數千年來，文人學士鮮樂道之者，雖半由於吾國重文輕武之積習，亦半由於能拳術者，多粗野不文之夫，不能為學理上之研究，轉移文人學士之心理，而增加其信仰心。故欲為普遍之提倡，務先盡宣傳之量，如發行專研究武術之彙刊雜誌，及聯合各報館，為有力之鼓吹，或著稿投各報館，請其登載。

　　（丁）作育教材，須取嚴格的，絕未受普通教育，與絕無常識者。其人武術即佳，亦不能使出而擔任教授，即性情乖戾，品行不端者，雖有充分之知識，於過人之技藝，亦不能使擔任教授。蓋國人信仰武術之觀念薄弱，提倡者不足矜式，將益資反對者之藉口，故提倡之能否發展，視所作育之教材，能否勝任為斷。

　　凡此數端，皆負提倡責任之人，不能不先事注意之點，又拳術之為物，雖能鼓動研究者之興趣，及與人體育上一極大之助力。然今世所以培植體育之具大備，如體操、擊球、啞鈴、球杆、乒乓器之類，充滿各學校，苟非極端信仰拳術者，當此文人學士鄙棄不道，勢力衰微之際，決少以有用之時光，以研究此無益於日用尋常生活之武術者，當提倡之初期，即設置作育教材之所。苟不能為來學者畢業後，於此中辟一固定生活之途徑，學者仍未必踴躍，故須得教育部、陸軍部為有力之贊助，規定各學校、各國軍中，以武術為學科之一。而所用教科書與擔任教授者，必以南北各名家所編定、所作育者充之，如是則武術不統一自統一，來學者亦自踴躍也。吾國武術家之門戶積習，由於無識者十之二三，由於武術不統一者，十之七八，果能全國同一傳授，則此界彼疆之見，自無由起，即間有存兩不相下之心者。一可于教員授技之際，以個人道德上，國家法律上，皆不容以所學技藝，任意與人搏擊，以防止其少年輕率舉動；一可以嚴格之章程，以範圍學技者之粗野之行動，門戶積習既除，鬥毆傷生之事自少，人民但見武術之效，以前武術界粗野之弊，皆無薰染之虞，又安見不足轉移社會之心理，使全國靡然從風，為吾國數千年之國粹，放一異彩於全世界哉！

　　至於研究的，則不必俟之十年、二十年，政治已上軌道之後，此屬於個人之行動，但不觸犯刑律，即在軍閥淫威之下，吾人第為學理上之研究，無招聚徒眾，使刀動劍，相與搏擊於一室之舉動，亦未必據罹於禍。即現今各省學校中，多有拳術一科，而專攻之所，亦嘗有設立者，各省軍閥之不取監視態度，即緣其提倡無法，相從者少，不足以觸各軍閥之忌也！故吾人第為學理上之研究，無普及之希望，則此地有武術名家，即足供吾研究，而設置專研之所，延致南北名家，容納有志此道者，為高深之研究，亦是提倡與保存之道。不過所研究者，不宜重任在手腳，應從理、法上，進而為皮膚與氣分之作用，此種專研之所容納之人物，亦可為普遍提倡者，充各學校、各國軍中教授之用，但仍須有普遍提倡具體之辦法，按照編定之教程教授，不能任意以其所研究之高深者，作普遍提倡之具，尤不能任其人各異其傳授，以長助門戶之惡習也。

　　餘為是說，或不免有病為全系理論，於事勢有辦不到者，餘固已言欲為普遍之提倡，須具絕宏之願力，於絕宏之魄力，決非徒傳提倡之美名，而胡亂提倡者之所能辦到也。海內明達，倘有較良之法，幸賜教督。

　　《國技大觀》，1923年9月3日

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