拳術內外家的分別究竟在哪裡(2)_向愷然

拳術內外家的分別究竟在哪裡(2)

　　吾書至此，禁不住要問現在以提倡拳術自任者一言，君等在今日提倡拳術，豈尚以拳術為打人之具而提倡之耶？苟其心理，不出此範圍，則吾又有一問，吾等不生於野蠻時代，不生於無政府時代，不生於無法律時代，何事用得打著？君等或答曰：「人每有偶然遇險之時，有拳術者，可以脫險。」吾於此，必為一簡單之語答曰：「何不買一杆手槍，可殺人于數十步外，豈不於脫險更有把握？」若假口於日俄之役，日軍得力於拳術，則我輩不為軍人，盡可不必研究。且現世有識者，經歐戰之教訓，方從事於消弭戰禍，我輩猶不宜提倡，為戰爭之預備；吾亦嘗開提倡者言，乃為體育計，此語卻近似之，然拳術中之違背生理者不少，提倡者既乏鑒別之識，而擔任教授者，更視為當然，且一若其手法，為神聖不可侵犯者，以拳術供體育上之研究，則遠不若柔軟體操矣；保存國粹一語，現今之提倡拳術者，無不以之為門面語，然證以吾之經驗閱歷，則現今所提倡之拳，去國粹二字，尚不可以道裡計，譬如我輩讀書人，謂古文、詩詞為文學之國粹可也，謂《今古奇觀》《二度梅》《燈草和尚》等書為國粹可乎？有提倡保存之價值乎？今之延納江湖賣藝者，擔任拳術教授，而美其名曰「保存國粹」，是何異視《燈草和尚》等書為國粹，而保存之乎？閱吾書者，必病吾菲薄江湖賣藝者過甚，寧江湖賣藝者之中，無一拳術能手，且當今之世，從何處得許多文學士之能拳者，而延納之以擔任教授乎？更從何辨別其拳，實為國粹，有保存之價值乎？依子前之說，則拳術無提倡之必要；依子後之說，拳術將不能提倡矣，鬍子竭盡綿薄，十餘年來以從事於斯也？

　　吾曰：「江湖賣藝者之中，盡多能手，即現在之擔任教授者，亦未始非拳術中之能手。但能手自能手，教授自教授，能手是功夫，教授是知識。有功夫無知識，教授不如不教授也。知識能教人，功夫不能教人。猶之《燈草和尚》，未嘗無字也，並未嘗非即古文、詩詞中之字也，《今古奇觀》未嘗無文也，《二度梅》未嘗無情也，其不得謂為國粹者，其知識限之也。無辨別文字之知識，不足言保存文字之國粹；無辨別拳術之知識，又烏足以言保存拳術之國粹哉！今之延納江湖賣藝者任教授，若得謂保存拳術國粹，則三家村之冬烘先生，坐皋比、擁高頭講章，終日咿唔一室者，得為保存文字國粹矣。

　　天津武德會，其最初創辦者，聞為李富東，北道技術家稱為鼻子李者也（其鼻孔朝天故名），年已七十餘矣，前清侍衛王教師之弟子。功夫雖在中國能首屈一指，要亦不過躀跤廠之一健者耳，以功夫傳徒則有餘，以知識授學者則不足，聞者疑吾言乎？請詳言之。

　　吾國拳術家之設廠授徒者，吾得而聞命矣，除教授初學者外，集十數或數十稍有拳術研究者，其廷一教師，議定束修後，合請進師酒。飲食畢，此十數或數十之學徒，以次與教師角，皆不勝，則從而師之，一月或四十日期滿，又以次角，皆不勝，則奉束修焉。于此一月或四十日中，教師任意教授。聰悟而勤勉者，於一趟拳中，能領會數手，可以致用；愚笨而怠惰者，勉強奏演而已。為教師者，唯束修之務得，學徒之成績不問也。教師之真有能耐，而欲得一二傳衣缽之弟子者，則拔取此聰悟勤勉者，而加意勖成之。此學徒之成功，或與教師等，或且青出於藍焉，如是者，百不得一也。此其成功，非由於教師之善誘，而在其本人志意之堅強，與習練之精進。是以名教師之師，未必有名，而名教師之徒，猶不必成名也，此其故無他，即知識能授人，功夫不能授人也。有功夫無知識之拳師，僅能使其徒畫依樣之葫蘆，決非所宜於群眾之教授。

　　中國拳師授徒，歷來無一定學程，一隨其興之所至，無所謂淺深層次也。初學者從之，固是授以一趟之拳架子，即曾有研究者從之，亦必令舍其所學，以更從事於其拳架子焉。因是常有一拳術家能演拳架子，至數十趟之多者，究之此類拳架子，皆為翻板之法帖，精神完好者絕少也。提倡者，無鑒別之實，靡不以此類拳師，擔任教授，誤人子弟，遺害社會，可勝言耶。

　　精武體育會之創始者，為靖海人霍俊清，其胸襟、其魄力，實足提倡中國拳術而有餘，惜其所志未逮，遽被戕於矮鬼之手，言之傷心，使今之有志研究拳術者，不得一睹霍公之神采，一聞霍公之妙論，矮鬼之賜也。我國拳術界，應引此事為永矢勿諼之哀痛紀念。

　　此特就我國現今提倡拳術之卓卓有聲者言之，尚未嘗聞有絲毫提倡之辦法，餘指為替鄉村拳師邀徒弟，及代江湖賣藝者捧場糊口，閱者能斥餘言為過常乎，非冒提倡之美名而胡亂提倡之者乎。今且不論拳術為殺人之具，授非其人，將有大礙於社會之治安，姑認其學者，皆為敦品高尚之人，而如此提倡之法，亦決不能望其成功。反足使有志研究者，因而滅退其銳進之心，其略事究習，即決然舍去者，蓋十居其八也，其中輟之原因雖不一，要為提倡者不得其道則同也。茲就中輟者之種種原因，分條言之：

　　一、本人之普通知識較高，薄拳師之粗野，不樂為其徒；

　　二、本人曾研究有年，于身手步法之知識，強半通曉，拳師無高深之知識，足以啟發，甚至令舍其所學，從新打拳師之拳，而所打之拳，或較其所曾學者，理法更庸淺；

　　三、本人體質瘦弱，拳師所教之拳，純為硬門，習之殊覺吃力，而成就較他人遲緩，因不能鼓其繼續研求之興趣；

　　四、本人資質較魯，拳師無善誘之方，同學有揶揄之意，興致索然，業何由進？

　　五、教者與學者之間，或以質疑問難，或因督責糾扶，於聲貌言詞之中，發生齟齬，蓋拳師多無學養，非崖岸自高，即狹昵易與，二者皆不足為人師也。

　　以上數端，中輟原因之較著者也。尚有或因年齡之關係，或因研習時間之衝突，以及其他種種之不便而輟者不與焉。然則能避免此種種原因，自開學以迄畢業，始終不懈之學生，能有幾何人哉！凡曾經以上之原因而輟學者，至少亦有過半數，心灰意懶，不再起研究拳術之念頭，甚且於其親友之有志研究者，亦多方尼阻之。

　　然此第就其已事研習，決然舍去者言之，更有因見提倡者不得其道，而唾棄不顧，反勸令其親友子弟勿研習者，又有數原因焉，亦分條言之：

　　一、因中國拳術家，素重門戶家數，雙方因派別之不同，各不相下，至於決鬥，刳腹剔腸，以身殉技者，在拳術界中，不可勝數。提倡者，既不能冶各家之長於一爐，而所聘之教員，複非能一洗從前拳師之習氣者，子弟學之，適足以增加其好勇鬥狠之心；

　　二、因無一定程式之教授法，複無足供研習之教科書，學者所得，不過破碎不完之拳法，理與實用，皆無從講求，果有令其子弟習技之心者，毋寧獨延一教師于家教之之較為妥當；

　　三、因專事武術，無其他之科學，無論武術本無卒業之期，即令三五年可卒業，而卒業後，殊乏致用之途。

　　總之提倡不以其道，而欲其發達，所謂欲其入，而閉之門也。以現在提倡拳術者之法提倡之，愈提倡，則社會對於拳術之信仰，將愈減少，勢不至使世人聞拳術二字而掩耳卻走不止也。餘謂若輩為拳術界之罪人者，即以此，今請言外個人提倡之意見。

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