蕭衍駁慈母服議制

駁慈母服議制

　　《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服·齊衰章》所言慈母是也。二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服·小功章》所以不直言慈母，而雲「庶母慈已」者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保既無其服，則此慈亦無服矣。《內則》云：「擇于諸母與可者，使為子師，其次為慈母，其次為保母。」此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，則是長妾。長妾之禮，寔有殊加，何容次妾生子，乃退成保母？斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始生之子，便應三母俱闕邪？

　　由是推之，內則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注慈己。後人致謬，實此之由。經言「君子子」者，此雖起于大夫，明大夫猶爾。自斯以上，彌應不異。故《傳》云：「君子子者，貴人之子也。」總言曰貴，則無所不包。經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。

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