傳習錄·錢德洪錄(4)

錢德洪錄(4)

　　三一

　　先生曰：「孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心只空空而已；但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本來天則，雖聖人聰明，如何可與增減得一毫？他只不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無餘了。若夫子與鄙夫言時，留得些子知識在，便是不能竭他的良知，道體即有二了。」

　　三二

　　先生曰：「『蒸蒸乂，不格奸』，本注說象已進進於義，不至大為奸惡。舜征庸後，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜只是自進於乂，以乂薰蒸，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態，若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經過來，乃知功夫只在自己，不去責人，所以致得『克諧』。此是舜『動心忍性、增益不能』處。古人言語，俱是自家經歷過來，所以說得親切，遺之後世，曲當人情。若非自家經過，如何得他許多苦心處？」

　　三三

　　先生曰：「古樂不作久矣。今之戲子，尚與古樂意思相近。」

　　未達，請問。

　　先生曰：「《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處。若後世作樂，只是做些詞調，於民俗風化絕無關涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風化有益。然後古樂漸次可複矣。」

　　曰：「洪要求元聲不可得，恐于古樂亦難複。」

　　先生曰：「你說元聲在何處求？」

　　對曰：「古人制管侯氣，恐是求元聲之法。」

　　先生曰：「若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲只在你心上求。」

　　曰：「心如何求？」

　　先生曰：「古人為治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，只此便是元聲之始。《書》雲『詩言志』，志便是樂的本；『歌永言』，歌便是作樂的本；『聲依永，律和聲』，律只要和聲，和聲便是制律的本。何嘗求之於外？」

　　曰：「古人制侯氣法，是意何取？」

　　先生曰：「古人具中和之體以作樂。我的中和原與天地之氣相應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否。此是成律已後事，非必待此以成律也。今要侯灰管先須定至日，然至日子時，恐又不准，又何處取得准來？」

　　三四

　　先生曰：「學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。不然，亦點化許多不得。」

　　三五

　　「孔子氣魄極大，凡帝王事業無不一一理會，也只從那心上來。譬如大樹有多少枝葉，也只是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了。」

　　三六

　　「人有過，多於過上用功，就是補甑，其流必歸於文過。」

　　三七

　　「今人于吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧。只緣此心忙慣了，所以收攝不住。」

　　三八

　　「琴瑟簡編，學者不可無。蓋有業以居之，心就不放。」

　　三九

　　先生歎曰：「世間知學的人，只有這些病痛打不破，就不是善與人同。」

　　崇一曰：「這病痛只是個好高不能忘己爾。」

　　四十

　　問：「良知原是中和的，如何卻有過、不及？」

　　先生曰：「知得過、不及處，就是中和。」

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