傳習錄·錢德洪錄(5)

錢德洪錄(5)

　　四一

　　「『所惡於上」是良知，『毋以使下」即是致知。」

　　四二

　　先生曰：「蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。」

　　四三

　　或問「未發」、「已發」。

　　先生曰：「只緣後儒將『未發』、『已發』分說了，只得劈頭說個無『未發』、『已發』，使人自思得之。若說有個『已發』、『未發』，聽者依舊落在後儒見解。若真見得無『未發』、『已發』，說個有『未發』、『已發』，原不妨，原有個『未發』、『已發』在」。

　　問曰：「『未發』未嘗不和，『已發』未嘗不中。譬如鐘聲，未扣不可謂無，既扣不可謂有。畢竟有個扣與不扣，何如？」

　　先生曰：「未扣時原是驚天動地，既扣時也只是寂天默地」。

　　四四

　　問：「古人論性各有異同，何者乃為定論？」

　　先生曰：「性無定體，論亦無定體，有自本體上說者，有自發用上說者，有自源頭上說者，有自流弊處說者，總而言之，只是一個性。但所見有淺深爾，若執定一邊，便不是了。性之本體，原是無善無惡的；發用上也原是可以為善、可以為不善的；其流弊也原是一定善、一定惡的。譬如眼，有喜時的眼，有怒時的眼，直視就是看的眼，微視就是覷的眼，總而言之，只是這個眼。若見得怒時眼，就說未嘗有喜的眼；見得看時眼，就說未嘗有覷的眼，皆是執定，就知是錯。孟子說性，直從源頭上說來，亦是說個大概如此。荀子性惡之說，是從流弊上說來，也未可盡說他不是，只是見得未精耳。眾人則失了心之本體。」

　　問：「孟子從源頭上說性，要人用功在源頭上明徹；荀子從流弊說性，功夫只在末流上救正，便費力了。」

　　先生曰：「然。」

　　四五

　　先生曰：「用功到精處，愈著不得言語，說理愈難。若著意在精微上，全體功夫反蔽泥了。」

　　「楊慈湖不為無見，又著在無聲無臭上見了。」

　　四六

　　「人一日間，古今世界都經過一番，只是人不見耳。『夜氣』清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡世界。學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人。」

　　四七

　　薛尚謙、鄒謙之、馬子萃、王汝止侍坐，因歎先生自征甯藩以來，天下謗議益眾，請各言其故。有言先生功業勢位日隆，天下忌之者日眾；有言先生之學日明，故為宋儒爭是非者亦日博；有言先生自南都以後，同志信從者日眾，而四方排阻者日力。

　　先生曰：「諸君之言，信皆有之。但吾一段自知處，諸君俱未道及耳」。

　　諸友請問。

　　先生曰：「我在南都已前，尚有些子鄉願的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷」。

　　尚謙出曰：「信得此過，方是聖人的真血脈」。

　　四八

　　先生鍛煉人處，一言之下，感人最深。

　　一日，王汝止出遊歸，先生問曰：「游何見？」

　　對曰：「見滿街人都是聖人。」

　　先生曰：「你看滿街人是聖人，滿街人倒看你是聖人在。」

　　又一日，董蘿石出遊而歸，見先生曰：「今日見一異事。」

　　先生曰：「何異？」

　　對曰：「見滿街人都是聖人。」

　　先生曰：「此亦常事耳，何足為異？」

　　蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。

　　洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，為先生道途中講學，有信有不信。

　　先生曰：「你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。」

　　洪又言：「今日要見人品高下最易。」

　　先生曰：「何以見之？」

　　對曰：「先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。」

　　先生曰：「泰山不如平地大，平地有何可見？」

　　先生一言翦裁，剖破終年為外好高之病，在座者莫不悚懼。

　　四九

　　癸末春，鄒謙之來越問學，居數日，先生送別于浮峰。是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺，秉燭夜坐，先生慨悵不已，曰：「江濤煙柳，故人倏在百裡外矣！」

　　一友問曰：「先生何念謙之之深也？」

　　先生曰：「曾子所謂『以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校』，若謙之者，良近之矣。」

　　五十

　　丁亥年九月，先生起複，征思、田，將命行。時德洪與汝中論學，汝中舉先生教言曰：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

　　德洪曰：「此意如何？」

　　汝中曰：「此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」

　　德洪曰：「心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是複那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。」

　　是夕侍坐天泉橋，各舉，請正。

　　先生曰：「我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這裡接人，原有此二種：利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個『未發之中』，利根之人一悟本體，即是功夫，人己內外一齊俱透了；其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道；若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。」

　　既而曰：「已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨：『無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。』只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養成一個虛寂。此個病痛不是小小，不可不早說破。」

　　是日德洪、汝中俱有省。

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