傳習錄·錢德洪錄(3)

錢德洪錄(3)

　　二一

　　先生曰：「無知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體。良知本無知，今卻要有知；本無不知，今卻疑有不知。只是信不及耳。」

　　二二

　　先生曰：「『惟天下至聖為能聰明睿知』，舊看何等玄妙，今看來原是人人自有的。耳原是聰，目原是明，心思原是睿知。聖人只是一能之爾，能處正是良知。眾人不能，只是個不致知。何等明白簡易！」

　　二三

　　問：「孔子所謂『遠慮』，周公『夜以繼日』，與『將迎』不同何如？」

　　先生曰：「『遠慮』不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存這天理。天理在人心，亙古亙今，無有終始。天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應去，良知便粗了。若只著在事上茫茫蕩蕩去思教做遠慮，便不免有毀譽、得喪、人欲攙入其中，就是『將迎』了。周公終夜以思，只是『戒慎不睹，恐懼不聞』的功夫。見得時，其氣象與『將迎』自別。」

　　二四

　　問：「『一日克己復禮，天下歸仁』，朱子作效驗說，如何？」

　　先生曰：「聖賢只是為己之學，重功夫不重效驗。仁者以萬物為一體，不能一體，只是己私未忘。全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是『八荒皆在我闥』意，天下皆與，其仁亦在其中。如『在邦無怨，在家無怨』，亦只是自家不怨，如『不怨天，不尤人』之意。然家邦無怨，於我亦在其中，但所重不在此。」

　　二五

　　問：「孟子『巧、力、聖、智』之說，朱子雲：『三子力有餘而巧不足。』何如？」

　　先生曰：「三子固有力，亦有巧。巧、力實非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射：一能步箭，一能馬箭，一能遠箭。他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧。但步不能馬，馬不能遠，各有所長，便是才力分限有不同處。孔子則三者皆長。然孔子之和只到得柳下惠而極，清只到得伯夷而極，任只到得伊尹而極，何曾加得些子。若謂『三子力有餘而巧不足』，則其力反過孔子了。巧、力只是發明聖、知之義，若識得聖、知本體是何物，便自了然。」

　　二六

　　先生曰：「『先天而天弗違』，天即良知也；『後天而奉天時』，良知即天也。」

　　「良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。」

　　又曰：「是非兩字是個大規矩，巧處則存乎其人。」

　　「聖人之知如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日。雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裡，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。困學功夫，亦只從這點明處精察去耳。」

　　二七

　　問：「知譬日，欲譬雲。雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心合有否？」

　　先生曰：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認得良知明白。比如日光，亦不可指著方所，一隙通明，皆是日光所在。雖雲霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處。不可以雲能蔽日，教天不要生雲。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時，良知亦自會覺；覺即蔽去，複其體矣。此處能勘得破，方是簡易透徹功夫。」

　　二八

　　問：「聖人生知安行是自然的，如何？有甚功夫？」

　　先生曰：「『知行』二字即是功夫，但有淺深難易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝親，『生知安行』的只是依此良知實落盡孝而已；『學知利行』者只是時時省覺，務要依此良知盡孝而已；至於『困知勉行』者，蔽錮已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以盡其孝。聖人雖是『生知安行』，然其心不敢自是，肯做『困知勉行』的功夫。『困知勉行』的卻要思量做『生知安行』的事，怎生成得？」

　　二九

　　問：「樂是心之本體，不知遇大故，于哀哭時，此樂還在否？」

　　先生曰：「須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處是樂也，本體未嘗有動。」

　　問：「良知一而已。文王作彖，周公系爻，孔子贊《易》，何以各自看理不同？」

　　先生曰：「聖人何能拘得死格？大要出於良知同，便各為說何害？且如一園竹，只要同此枝節，便是大同；若拘定枝枝節節，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養良知，良知同，更不妨有異處。汝輩若不肯用功，連芛也不曾抽得，何處去論枝節？」

　　三十

　　鄉人有父子訟獄，請訴于先生。侍者欲阻之，先生聽之，言不終辭，其父子相抱慟哭而去。

　　柴鳴治入問曰：「先生何言，致伊感悔之速？」

　　先生曰：「我言舜是世間大不孝的子，瞽叟是世間大慈的父。」

　　鳴治愕然，請問。

　　先生曰：「舜常自以為大不孝，所以能孝；瞽叟常自以為大慈，所以不能慈。瞽叟只記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我？不知自心已為後妻所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我時如何愛我，今日不愛，只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽叟底豫時，又不過複得此心原慈的本體。所以後世稱舜是個古今大孝的子，瞽叟亦做成個慈父。」

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