傳習錄·錢德洪錄

錢德洪錄(1)

　　一

　　何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顧而言曰：「汝輩學問不得長進，只是未立志。」侯璧起而對曰：「珙亦願立志。」

　　先生曰：「難說不立，未是『必為聖人之志耳』。」

　　對曰：「願立『必為聖人之志』。」

　　先生曰：「你真有聖人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非『必為聖人之志』矣。」

　　洪初聞時心若未服，聽說到此，不覺悚汗。

　　二

　　先生曰；「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若複得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代！」

　　三

　　一友靜坐有見，馳問先生。

　　答曰：「吾昔居滁時，見諸生多務知解口耳異同，無益于得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效；久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞，故邇來隻說致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學問頭腦。我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是『致良知』三字無病。醫經折肱，方能察人病理。」

　　四

　　一友問：「功夫欲得此知時時接續，一切應感處反覺照管不及，若去事上周旋，又覺不見了。如何則可？」

　　先生曰：「此只認良知未真，尚有內外之間。我這裡功夫不由人急心，認得良知頭腦是當，去樸實用功，自會透徹。到此便是內外兩忘，又何心事不合一。」

　　五

　　又曰：「功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝？若能透得時，不由你聰明知解接得來，須胸中渣滓渾化，不使有毫髮沾滯始得。」

　　六

　　先生曰：「『天命之謂性』，命即是性。『率性之謂道』，性即是道。『修道之謂教』，道即是教。」

　　問：「如何道即是教？」

　　曰：「道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處。這良知還是你的明師。」

　　七

　　問：「『不睹不聞』是說本體，『戒慎恐懼』是說功夫否？」

　　先生曰：「此處須信得本體原是『不睹不聞』的，亦原是『戒慎恐懼』的，『戒慎恐懼』不曾在『不睹不聞』上加得些子。見得真時，便謂『戒慎恐懼』是本體，『不睹不聞』是功夫亦得。」

　　八

　　問「通乎晝夜之道而知。」

　　先生曰：「良知原是知晝知夜的。」

　　又問：「人睡熟時，良知亦不知了。」

　　曰：「不知何以一叫便應？」

　　曰：「良知常知，如何有睡熟時。」

　　曰：「向晦宴息，此亦造化常理。夜來天地混沌，形色俱泯，人亦耳目無所睹聞，眾竅俱翕，此即良知收斂凝一時。天地既開，庶物露生，人亦耳目有所睹聞，眾竅俱辟，此即良知妙用發生時。可見人心與天地一體，故『上下與天地同流』。今人不會宴息，夜來不是昏睡即是妄思魘寐。」曰：「睡時功夫如何用。」

　　先生曰：「知晝即知夜矣。日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。」

　　又曰：「良知在『夜氣』發的方是本體，以其無物欲之雜也。學者要使事物紛擾之時，常如夜氣一般，就是『通乎晝夜之道而知。』。」

　　九

　　先生曰：「仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛，從養生上來；佛氏說無，從出離生死苦海上來，卻於本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便於本體有障礙。聖人只是還他良知的本色，更不著些子意在。良知之虛便是天之太虛，良知之無便是太虛之無形。日、月、風、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗作得天的障礙。聖人只是順其良知之發用，天地萬物俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物起于良知之外，能作得障礙？」

　　十

　　或問：「釋氏亦務養心，然要之不可以治天下，何也？」

　　先生曰：「吾儒養心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。釋氏卻要盡絕事物，把心看做幻相，漸入虛寂去了，與世間若無些子交涉，所以不可冶天下。」

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