傳習錄·黃省曾錄

黃省曾錄

　　一

　　黃勉之問：「『無適也，無莫也，義之與比。』事事要如此否？」

　　先生曰：「固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執著。且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的；也有今日不當受的，他日當受的。你若執著了今日當受的便一切受去，執著了今日不當受的便一切不受去，便是『適』、『莫』。便不是良知的本體，如何喚得做義？」

　　二

　　問：「『思無邪』一言，如何便蓋得三百篇之義？」

　　先生曰：「豈特三百篇？《六經》只此一言便可該貫，以至窮古今天下聖賢的話，『思無邪』一言也可該貫。此處更有何說？此是一了百當的功夫。」

　　三

　　問「道心」、「人心」。

　　先生曰：「『率性之為道』，便是『道心』；但著些人的意思在，便是『人心』。『道心』本是無聲無臭，故曰『微』。依著『人心』行去，便有許多不安穩處，故曰『惟危』。」

　　四

　　問：「『中人以下，不可以語上』，愚的人,與之語上尚且不進，況不與之語,可乎？」

　　先生曰：「不是聖人終不與語。聖人的心憂不得人人都做聖人，只是人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。」

　　五

　　一友問：「讀書不記得，如何？」

　　先生曰：「只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。」

　　六

　　問：「『逝者如斯』，是說自家心性活潑潑地否？」

　　先生曰：「然。須要時時用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才與他川水一般；若須臾間斷，便與天地不相似。此是學問極至處，聖人也只如此。」

　　七

　　問「志士仁人」章。

　　先生曰：「只為世上人都把生身命子看得來太重，不問當死不當死，定要宛轉委曲保全，以此把天理卻丟去了。忍心害理，何者不為？若違了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上百千年，也不過做了千百年的禽獸。學者要于此等處看得明白。比干、龍逢，只為也看得分明，所以能成就得他的仁。」

　　八

　　問：「叔孫武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免於譭謗？」

　　先生曰：「譭謗自外來的，雖聖人如何免得？人只貴于自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不著，卻若浮雲掩日，如何損得日的光明？若自己是個象恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡慝終須一日髮露。所以孟子說：『有求全之毀，有不虞之譽。』毀譽在外的，安能避得？只要自修何如爾。」

　　九

　　劉君亮要在山中靜坐。

　　先生曰：「汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一個驕惰之氣了。汝若不厭外物，複於靜處涵養，卻好。」

　　十

　　王汝中、省曾侍坐。

　　先生握扇命曰：「你們用扇。」

　　省曾起對日：「不敢。」

　　先生曰：「聖人之學，不是這等捆縛苦楚的，不是裝做道學的模樣。」

　　汝中曰：「觀『仲尼與曾點言志』一章略見。」

　　先生曰：「然。以此章觀之，聖人何等寬洪包含氣象。且為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對。至於曾點，瓢飄然不看那三子在眼，自去鼓起瑟來，何等狂態。及至言志，又不對師之問目，都是狂言。設在伊川，或斥駡起來了。聖人乃複稱許他，何等氣象。聖人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就地，人之才氣如何同得。」

　　十一

　　先生語陸元靜曰：「元靜少年亦要解《五經》，志亦好博。但聖人教人，只怕人不簡易，他說的皆是簡易之規。以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。」

　　十二

　　先生曰：「孔子無不知而作，顏子有不善未嘗不知，此是聖學真血脈路。」

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