傳習錄·黃直錄

黃直錄

　　一

　　黃以方問：「先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也。何以到得『溥博如天，淵泉如淵』地位？」

　　先生曰：「人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已複，便是天、淵了。」乃指天以示之曰：「比如面前見天，是昭昭之天；四外見天，也只是昭昭之天，只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。」

　　二

　　先生曰：「聖賢非無功業氣節，但其循著這天理，則便是道。不可以事功氣節名矣。」

　　三

　　「『發憤忘食』是聖人之志如此，真無有已時；『樂以忘憂』是聖人之道如此，真無有戚時。恐不必雲得不得也。」

　　四

　　先生曰：「我輩『致知』，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是『精一』功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌慨，萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。」

　　五

　　問知行合一。

　　先生曰：「此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。」

　　六

　　「聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人雖是本體明瞭，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人，如『子入太廟，每事問』之類。先儒謂『雖知亦問，敬謹之至』，此說不可通。聖人于禮樂名物不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。」

　　七

　　問：「先生嘗謂善惡只是一物。善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？」

　　先生曰：「至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了；不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。故善惡只是一物。」

　　直因聞先生之說，則知程子所謂「善固性也，惡亦不可不謂之性。」又曰：「善、惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但于本性上過與不及之間耳。」其說皆無可疑。

　　八

　　先生嘗謂：「人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。」

　　直初聞之，覺甚易，後體驗得來，此個功夫著實是難。如一念雖知好善、惡惡，然不知不覺，又夾雜去了。才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實實的好，是無一念不善矣；惡能實實的惡，是無念及惡矣。如何不是聖人？故聖人之學，只是一誠而已。

　　九

　　問《修道說》言，「率性之謂道」屬聖人分上事，「修道之謂教」屬賢人分上事。

　　先生曰：「眾人亦『率性』也，但『率性』在聖人分上較多，故『率性之謂道』屬聖人事。聖人亦『修道』也，但『修道』在賢人分上多，故『修道之謂教』屬賢人事。」

　　又曰：「《中庸》一書，大抵皆是說『修道』的事，故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能『修道』的；說小人，說賢、知、愚、不肖，說庶民，皆是不能『修道』的；其它言舜、文、周公、仲尼，至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。」

　　十

　　問：「儒者到三更時分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜只一般。兩下皆不用，此時何所分別？」

　　先生曰：「動靜只是一個。那三更時分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應事接物的心；如今應事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時分空空靜靜的心。故動靜只是一個，分別不得。知得動靜合一，釋氏毫釐差處亦自莫掩矣。」

　　十一

　　門人在座，有動止甚矜持者。先生曰：「人若矜持太過，終是有弊。」

　　曰：「衿得太過，如何有弊？」

　　曰：「人只有許多精神，若專在容貌上用功，則於中心照管不及者多矣。」

　　有太直率者。先生曰：「如今講此學，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。」

　　十二

　　門人作文送友行，問先生曰：「作文字不免費思，作了後又一二日常記在懷。」

　　曰：「文字思索亦無害，但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣。此則未可也。」

　　又作詩送人。先生看詩畢，謂曰：「凡作文字要隨我分限所及。若說得太過了，亦非『修辭立誠』矣。」

　　十三

　　「文公『格物』之說，只是少頭腦，如所謂『察之於念慮之微』，此一句不該與『求之文字之中』、『驗之於事為之著』、『索之講論之際』混作一例看，是無輕重也。」

　　十四

　　問「有所忿懥」一條。

　　先生曰：「忿懥幾件，人心怎能無得，只是不可『有所』耳。凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。如今於凡忿懥等件，只是個物來順應，不要著一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。且如出外見人相鬥，其不是的，我心亦怒；然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣。如今怒人亦得如此，方才是正。」

　　十五

　　先生嘗言：「佛氏不著相，其實著了相；吾儒著相，其實不著相。」

　　請問。

　　曰：「佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒，有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相？」

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