傳習錄·陳九川錄(2)

陳九川錄(2)

　　十一

　　先生問：「九川於『致知』之說體驗如何？」

　　九川曰：「自覺不同。往時操持常不得個恰好處，此乃是恰好處。」

　　先生曰：「可知是體來與聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只這個要妙，再體到深處，日見不同，是無窮盡的。」

　　又曰：「此『致知』二字，真是個千古聖傳之秘，見到一這裡，『百世以俟聖人而不惑』。」

　　十二

　　九川問曰：「伊川說到『體用一原，顯微無間』處，門人已說是泄天機。先生『致知』之說，莫亦泄天機太甚否？」

　　先生曰：「聖人已指以示人，只為後人掩匿，我發明耳，何故說泄？此是人人自有的，覺來甚不打緊一般。然與不用實功人說，亦甚輕忽，可惜彼此無益。無實用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。」

　　又曰：「知來本無知，覺來本無覺。然不知則遂淪埋。」

　　十三

　　先生曰：「大凡朋友，須箴規指摘處少、誘掖獎勸意多，方是。」

　　後又戒九川雲：「與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。」

　　十四

　　九川臥病虔州。

　　先生雲：「病物亦難格，覺得如何？」

　　對曰：「功夫甚難。」

　　先生曰：「常快活便是功夫。」

　　十五

　　九川問：「自省念慮，或涉邪妄，或預料理天下事，思到極處，井井有味，便繾綣難屏。覺得早則易覺遲則難，用力克治，愈覺扞格。惟稍遷念他事，則隨兩忘。如此廓清，亦似無害。」

　　先生曰：「何須如此，只要在良知上著功夫。」

　　九川曰：「正謂那一時不知。」

　　先生曰：「我這裡自有功夫。何緣得他來？只為爾功夫斷了，便蔽其知。既斷了，則繼續舊功便是，何必如此？」

　　九川曰：「直是難鏖，雖知，丟他不去。」

　　先生曰：「須是勇。用功久，自有勇。故曰：『是集義所生者』。勝得容易，便是大賢。」

　　九川問：「此功夫卻於心上體驗明白，只解書不通。」

　　先生曰：「只要解心。心明白，書自然融會。若心上不通，只要書上文義通，卻自生意見。」

　　十六

　　有一屬官，因久聽講先生之學，曰：「此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。」

　　先生聞之曰：「我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真『格物』。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。這便是『格物』、『致知』。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。」

　　十七

　　虔州將歸，有詩別先生雲：「良知何事系多聞，妙合當時已種根，好惡從之為聖學，將迎無處是乾元」。

　　先生曰：「若未來講此學，不知說『好惡從之』從個甚麼？」

　　敷英在座曰：「誠然。嘗讀先生《大學古本序》，不知所說何事。及來聽講許時，乃稍知大意。」

　　十八

　　于中、國裳輩同侍食

　　先生曰：「凡飲食只是要養我身，食了要消化。若徒蓄積在肚裡，便成痞了，加何長得肌膚？後世學者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病也。」

　　十九

　　先生曰：「聖人亦是『學知』，眾人亦是『生知』。」

　　問曰：「何如？」

　　曰：「這良知人人皆有。聖人只是保全無些障蔽，兢兢業業，亹亹翼翼，自然不息，便也是學。只是生的分數多，所謂之『生知安行』。眾人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本體之知自難泯息，雖問學克冶，也只憑他。只是學的分數多，所以謂之『學知利行』。」

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