傳習錄·陳九川錄

陳九川錄(1)

　　一

　　正德乙亥，九川初見先生于龍江。先生與甘泉先生論「格物」之說，甘泉持舊說。先生曰：「是求之於外了。」甘泉曰：「若以格物理為外，是自小其心也」。九川甚喜舊說之是。先生又論「盡心」一章，九川一聞卻遂無疑。

　　後家居，複以「格物」遺質。先生答雲：「但能實地用功，入當自釋。」山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子「格物」之說非是，然亦疑先生以意之所在為物，「物」字未明。

　　巳卯，歸自京師，再見先生于洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授。首問：「近年用功何如？」

　　九川曰：「近年體驗得『明明德』功夫只是『誠意』。自『明明德於天下』，步步推入根源，到『誠意』上再去不得，如何以前又有『格致』功夫？後又體驗，覺得意之誠偽必先知覺乃可，以顏子『有不善未嘗不知，知之未嘗複行』為證，豁然若無疑，卻又多了『格物』功夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？只是物欲蔽了。須格去物欲，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與『誠意』不成片段。後問希顏，希顏曰：『『先生謂『格物』『致知』是『誠意』功夫，極好。』『九川曰：『如何是『誠意』功夫？』希顏令再思體看。九川終不悟，請問。」

　　先生曰：「惜哉！此可一言而悟，惟浚所舉顏子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。」九川疑曰：「物在外，如何與身、心、意、知是一件？」

　　先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲『誠意』，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸於理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是『誠意』的功夫。」

　　九川乃釋然破數年之疑。

　　又問：「甘泉近亦信用《大學》古本，謂『格物』猶言造道，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也，故『格物』亦只是隨處體認天理。似與先生之說漸同。」

　　先生曰：「甘泉用功，所以轉得來。當時與說『親民』字不須改，他亦不信。今論『格物』亦近，但不須換物字作理字，只還他一物字便是。」

　　後有人問九川曰：「今何不疑『物』字？」曰：《中庸》曰：『不誠無物。』程子曰：『物來順應』又如『物各付物』、『胸中無物』之類皆古人常用字也。」他日先生亦雲然。

　　二

　　九川問：「近年因厭氾濫之學，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺擾擾，如何？」

　　先生曰：「念如何可息，只是要正。」

　　曰：「當自有無念時否？」

　　先生曰：「實無無念時。」

　　曰：「如此卻如何言靜？」

　　曰：「靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念，何分動靜？」

　　曰：「周子何以言『定之以中正仁義而主靜？』」

　　曰：「『無欲故靜』，是『靜亦定，動亦定』的定字。『主』，其本體也。戒懼之念是活潑潑地，此是天機不息處，所謂『維天之命，於穆不已。』一息便是死。非本體之念即是私念。」

　　三

　　又問：「用功收心時，有聲、色在前，如常聞、見，恐不是專一。」

　　曰：「如何欲不聞見？除是槁木死灰，耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去便是。」

　　曰：「昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰。程子稱其甚敬。何如？」

　　曰：「伊川恐亦是譏他。」

　　四

　　又問：「靜坐用功，頗覺此心收斂。遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」

　　先生曰：「此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟浚今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。」

　　後在洪都，複與于中、國裳論內外之說，渠皆雲：「物自有內外，但要內外並著功夫，不可有間耳。」以質先生。

　　曰：「功夫不離本體，本體原無內外。只為後來做功夫的分了內外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。」

　　是日俱有省。

　　五

　　又問：「陸子之學何如？」

　　先生曰；「濂溪、明道之後，還是象山，只是粗些。」

　　九川曰：「看他論學，篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。」

　　先生曰：「然。他心上用過功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同。但細看有粗處，用功久當見之。」

　　六

　　庚辰往虔州再見先生，問：「近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。」

　　先生曰：「爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。」

　　曰：「請問如何？」

　　曰：「只是致知。」

　　曰：「如何『致知』。」

　　曰：「爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，他這裡何等穩當快樂！此便是『格物』的真訣，『致知』的實功。若不靠著這些真機，如何去『格物』？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看，無些小欠缺。」

　　七

　　在虔與於中、謙之同侍。

　　先生曰：「人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。」因顧於中曰：「爾胸中原是聖人。」於中起，不敢當。

　　先生曰：「此是爾自家有的，如何要推？」

　　於中又曰：「不敢。」

　　先生曰：「眾人皆有之，況在於中，卻何故謙起來？謙亦不得。」

　　於中乃笑受。

　　又論「良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜。喚他作賊，他還忸怩。」

　　於中曰：「只是物欲遮蔽，良知在內，自不會失。如雲自蔽日，日何嘗失了。」

　　先生曰：「于中如此聰明，他人見不及此。」

　　八

　　先生曰：「這些子看得透徹，隨他千言萬語，是非誠偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說心印相似。真是個試金石、指南針。」

　　九

　　先生曰：「人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裡一覺，都自消融。真個是靈丹一粒，點鐵成金。」

　　十

　　崇一曰：「先生致知之旨發盡精蘊，看來這裡再去不得。」

　　先生曰：「何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說。」

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