傳習錄·薛侃錄(2)

薛侃錄(2)

　　十一

　　先生曰：「為學大病在好名。」

　　侃曰：「從前歲自謂此病已輕，比來精察，乃知全未。豈必務外為人？只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發來」。

　　曰：「最是。名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分；全是務實之心，即全無務名之心。若務實之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有功夫好名？」

　　又曰：「『疾沒世而名不稱』，『稱』字去聲讀，亦『聲聞過情，君子恥之』之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。『四十五十而無聞』，是不聞道，非無聲聞也。孔子雲：『是聞也，非達也。』安肯以此望人！」

　　十二

　　侃多悔。

　　先生曰：「悔悟是去病之藥，以改之為貴。若留滯於中，則又因藥發病」。

　　十三

　　德章曰：「聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以煆煉喻學者之功夫，最為深切。惟謂堯、舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安」。

　　先生曰：「此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯、舜萬鎰只是孔子的，孔子九千鎰只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之聖，只論『精一』，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之聖。若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事。

　　後儒不明聖學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？終年碌碌，至於老死，竟不知成就了個甚麼，可哀也已。」

　　十四

　　侃問：「先儒以心之靜為體，心之動為用，如何？」

　　先生曰：「心不可以動靜為體用。動靜，時也。即體而言用在體，即用而言體在用，是謂『體用一源』。若說靜可以見其體，動可以見其用，卻不妨」。

　　十五

　　問：「上智下愚，如何不可移？」

　　先生曰：「不是不可移，只是不肯移。」

　　十六

　　問「子夏門人問交」章。

　　先生曰：「子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是」。

　　十七

　　子仁問：「『學而時習之，不亦說乎』，先儒以學為『效先覺之所為』，如何？」

　　先生曰：「『學』是學去人欲、存天理。從事於去人欲、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨、思索、存省、克治功夫。然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰『效先覺之所為』，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。『時習』者，『坐如屍』，非專習坐也，坐時習此心也；『立如齋』，非專習立也，立時習此心也。『說』是『理義之說我心』之『說』。人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲。惟為人欲所蔽所累，始有不說。今人欲日去，則理義日洽浹，安得不說？」

　　十八

　　國英問：「曾子三省雖切，恐是未聞一貫時功夫」。

　　先生曰：「一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠恕上用功，豈不是一貫？『一』如樹之根本，『貫』如樹之枝葉。未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生！謂『曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一』。此恐未盡」。

　　十九

　　黃誠甫問：「汝與回也，孰愈」章。

　　先生曰：「子貢多學而識，在聞見上用功，顏子在心地上用功，故聖人問以啟之。而子貢所對又只在知見上，故聖人嘆惜之，非許之也」。

　　二十

　　「顏子不遷怒，不貳過，亦是有『未發之中』始能。」

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