傳習錄·陸澄錄(8)

陸澄錄(8)

　　七一

　　「至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是複其本然而已。」

　　七二

　　問：「知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時之紛然外求而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處，千思萬想務求必得此至善，是能慮而得矣。如此說是否？」

　　先生曰：「大略亦是」。

　　七三

　　問：「程子雲：『仁者以天地萬物為一體』。何墨氏兼愛，反不得謂之仁？」

　　先生曰：「此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理雖，彌漫周遍，無處不是，然其流行發生亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而後漸漸至於六陽。若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟有漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處，抽芽然後發幹，發幹然後生枝生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有幹有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在，有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子、兄弟之愛便是人心生意發端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發幹生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發端處。不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從裡面發生出來」。

　　七四

　　問：「延平雲：『當理而無私心』。『當理』與『無私心』，如何分別？」

　　先生曰：「心即理也。無私心即是當理，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善」。

　　又問：「釋氏於世間一切情欲之私都不染著，似無私心。但外棄人倫，卻是未當理」。

　　曰：「亦只是一統事，都只是成就他一個私己的心」。

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