傳習錄·陸澄錄(7)

陸澄錄(7)

　　六一

　　問：「身之主為心，心之靈明是知，知之發動是意，意之所著為物，是如此否？」

　　先生曰：「亦是」。

　　六二

　　「只存得此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳。」

　　「言語無序，亦足以見心之不存。」

　　六三

　　尚謙問孟子之「不動心」與告子異。

　　先生曰：「告子是硬把捉著此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動」。

　　又曰：「心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是複其心之本體」。

　　六四

　　「萬象森然時，亦沖漠無朕；沖漠無朕，即萬象森然。沖漠無朕者，『一』之父；萬象森然者，『精』之母。『一』中有『精』，『精』中有『一』。」

　　「心外無物。如吾心發一念孝親，即孝親便是物。」

　　六五

　　先生曰：「今為吾所謂格物之學者，尚多流於口耳。況為口耳之學者，能反於此乎？天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖口講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私欲！蓋有竊發而不知者，雖用力察之尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學？後世之學，其極至只做得個『義襲而取』的功夫」。

　　六六

　　問格物。

　　先生曰：「格者，正也，正其不正以歸於正也」。

　　問：「知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而後志定」。

　　曰：「然」。

　　六七

　　問：「格物于動處用功否？」

　　先生曰：「格物無間動靜，靜亦物也。孟子謂『必有事焉』，是動靜皆有事」。

　　六八

　　「功夫難處，全在格物致知上。此即誠意之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力處。修身是已發邊，正心是未發邊。心正則中，身修則和。」

　　六九

　　「自『格物』、『致知』至『平天下』，只是一個『明明德』，雖『親民』亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。「仁者以天地萬物為一體」，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。」

　　七十

　　「只說『明明德』而不說『親民』，便似老、佛。」

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