傳習錄·陸澄錄(4)

陸澄錄(4)

　　三一

　　澄問「操存舍亡」章。

　　曰：「『出入無時，莫知其鄉』，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂『腔子』，亦只是天理而已。雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裡。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡」。

　　又曰：「出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？」

　　三二

　　王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是得見聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官。畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同。但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然於世界之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志為聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯。不然，則此之所學恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎！鄙見如此。先生以為何如？」

　　先生曰：「所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？『一陰一陽之謂道』，但『仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣』。仁、智豈可不謂之道？但見得偏了，便有弊病」。

　　三三

　　「蓍固是《易》，龜亦是《易》。」

　　三四

　　問：「孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意」。

　　先生曰：「在武王自合如此」。

　　曰：「使文王未沒，畢竟如何？」

　　曰：「文王在時，天下三分已有其二。若到武王伐商之時，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。文王只善處紂，使不得縱惡而已」。

　　三五

　　惟乾問孟於言「執中無權猶執一」。

　　先生曰：「中只有天理，只是易。隨時變易，如何執得？須是因時制宜，難預先定一個規矩在。如後世儒者，要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執一」。

　　三六

　　唐詡問：「立志是常存個善念，要為善去惡否？」

　　曰：「善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽。立志者長立此善念而已。『從心所欲，不逾矩』，只是志到熟處」。

　　三七

　　「精神、道德、言動，大率收斂為主，發散是不得已。天、地、人、物皆然。」

　　三八

　　問：「文中子是如何人？」

　　先生曰：「文中子庶幾『具體而微』，惜其早死。」

　　問：「如何卻有續經之非？」

　　曰：「續經亦未可盡非。」

　　請問。

　　良久曰：「更覺『良功心獨苦』。」

　　三九

　　「許魯齋謂儒者以治生為先之說亦誤人。」

　　四十

　　問仙家元氣、元神、元精。

　　先生曰：「只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神。」

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