傳習錄·陸澄錄(3)

陸澄錄(3)

　　二一

　　澄問：「仁、義、禮、智之名，因已發而有」。

　　曰：「然」。

　　他日，澄曰：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？」

　　曰：「仁、義、禮、智也是表德。性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦於人也謂之性，主於身也謂之心。心之發也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至於無窮，只一性而已。猶人一而已，對父謂之子，對子謂之父，自此以往，至於無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦然」。

　　二二

　　一日，論為學工夫。

　　先生曰：「教人為學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰『何思何慮』，非初學時事。初學必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是『何思何慮』矣」。

　　二三

　　澄問：「有人夜怕鬼者，奈何？」

　　先生曰：「只是平日不能『集義』而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？」

　　子莘曰：「正直之鬼不須怕，恐邪鬼不管人善惡，故未免怕」。

　　先生曰：「豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當怒，是怒鬼迷；懼所不當懼，是懼鬼迷也」。

　　二四

　　「定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也」。

　　二五

　　澄問《學》、《庸。同異。

　　先生曰：「子思括《大學》一書之義，為《中庸》首章」。

　　二六

　　問：「孔子正名，先儒說『上告天子，下告方伯，廢輒立郢』。此意如何?」

　　先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡。請于天子，告于方伯諸侯。而必欲致國于父。聵與群臣臣姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君。於是集命於輒，使之複君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養，而始退複其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此」。

　　二七

　　澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。

　　先生曰：「此時正宜用功，若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨煉。父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。人于此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己是『有所憂患不得其正』。大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過，便非心之本體，必須調停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心？然卻曰『毀不滅性』。非聖人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得」。

　　二八

　　「不可謂『未發之中』常人俱有。蓋『體用一源』，有是體即有是用。有『未發之中』，即有『發而皆中節之和』。今人未能有『發而皆中節之和』，須知是他『未發之中』亦未能全得。」

　　二九

　　「《易》之辭是『初九，潛龍勿用』六字，《易》之像是初畫，《易》之變是值其畫，《易》之占是用其辭。」

　　三十

　　「『夜氣』是就常人說。學者能用功，則日間有事無事，皆是此氣翕聚發生處。聖人則不消說『夜氣』。」

學達書庫(xuoda.com)