傳習錄·陸澄錄(2)

陸澄錄(2)

　　十一

　　問：「惟精惟一，是如何用功？」

　　先生曰：「惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外複有惟一也。『精』字從『米』，姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是惟一意；然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀，是惟精之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也」。

　　十二

　　知者行之始，行者知之成。聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。

　　十三

　　漆雕開曰：「吾斯之未能信」，夫子說之。子路使子羔為費宰，子曰：「賊夫人之子」。曾點言志，夫子許之。聖人之意可見矣。

　　十四

　　問：「寧靜存心時，可為未發之中否？」

　　先生曰：「今人存心，只定得氣。當其寧靜時亦只是氣寧靜。不可以為未發之中」。

　　曰：「未便是中。莫亦是求中功夫？」

　　曰：「只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在。終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理」。

　　十五

　　問：「孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？」

　　曰：「三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是『素其位而行，不願乎其外。素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。無入而不自得矣』。三子所謂『汝器也』，曾點便有不器意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之」。

　　十六

　　問：「知識不長進，如何？」

　　先生曰：「為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能認識其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來，故須有個本原。聖人到位天地、育萬物，也只從喜怒哀樂未發之中上養來。後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡，豈有此理」。

　　又曰：「立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有幹，及其有幹；尚未有枝，枝而後葉。葉而後花、實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？」

　　十七

　　問：「看書不能明，如何？」

　　先生曰：「此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書、五經，不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處」。

　　十八

　　「『虛靈不眛，眾理具而萬事出』。心外無理，心外無事」。

　　或問：「晦庵先生曰：『人之所以為學者，心與理而已』。此語如何？」

　　曰：「心即性，性即理，下一『與』字，恐未免為二。此在學者善觀之」。

　　或曰：「人皆有是心，心即理。何以有為善有為不善？」

　　先生曰：「惡人之心，失其本體」。

　　十九

　　問：「『析之有以極其精而不亂，然後合之有以盡其大而無餘』。此言如何？」

　　先生曰：「恐亦未盡。此理豈容分析？又何須湊合得？聖人說精一，自是盡」。

　　「省察是有事時存養，存養是無事時省察。」

　　二十

　　澄嘗問象山在人情事變上做功夫之說。

　　先生曰：「除了人情事變則無事矣。喜、怒、哀、樂，非人情乎？自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情裡，其要只在致中和，致中和只在謹獨」。

學達書庫(xuoda.com)