傳習錄·陸澄錄

陸澄錄(1)

　　一

　　陸澄問：「主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？」

　　先生曰：「好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理」。

　　二

　　問立志。

　　先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳」。

　　三

　　日間工夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。

　　四

　　處朋友，務相下則得益，相上則損。

　　五

　　孟源有自是好名之病。先生屢責之。一日，警責方已，一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：「此方是尋著源舊時家當」。

　　先生曰「爾病又發」。源色變。議擬欲有所辨。

　　先生曰：「爾病又發」。因喻之曰：「此是汝一生大病根。譬如方丈地內，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養得這個大根。四傍縱要種些嘉穀，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養得此根」。

　　六

　　問：「後世著述之多，恐亦有亂正學」。

　　先生曰：「人心天理渾然，聖賢筆之書，如寫真傳神，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。後世著述，是又將聖人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技。其失真愈遠矣」。

　　七

　　問：「聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？」

　　先生曰：「如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照，。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。周公制禮作樂，以文天下，皆聖人所能為，堯舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述六經，以詔萬世，亦聖人所能為，周公何不先為之，而有待於孔子？是知聖人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事。然學者卻須先有個明的功夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡」。

　　曰：「然則所謂『沖漠無朕，而萬象森然已具』者，其言何如？」

　　曰：「是說本自好，只不善看，亦便有病痛」。

　　八

　　「義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也，再言之十年，二十年，五十年，未有止也」。

　　他日又曰：「聖如堯、舜，然堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以望道而未之見？」

　　九

　　問：「靜時亦覺意思好，才遇事，便不同，如何？」

　　先生曰：「是徒知養靜，而不用克已工夫也，如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定」。

　　十

　　問上達工夫。

　　先生曰：「後儒教人，才涉精微，便謂上達，未當學，且說下學。是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至於日夜之所息，條達暢茂，乃是上達。人安能預其力哉？故凡可用功、可告語者，皆下學，上達只在下學裡。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學裡用功，自然上達去。不必別尋個上達的工夫」。

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