吳偉業·贈照如師序

贈照如師序

　　儒者之道，與佛教同為盛衰。往者唐、宋大儒專斥浮圖氏，而名僧大德咸出於其時，蓋儒術與佛教同盛，此古人所以不可及也。今之為浮圖學者，大率重宗而絀教，其弊也，黑白互異，南北相訾，賢人君子欲立說以勝之，而其道不足以相服，卒舉天下愚智盡歸之宗門，可謂盛矣！而名山老衲乃有沒法淪墮之恨，此所謂儒術敝而佛教與之同衰，其可歎也已。

　　以余所聞，神宗皇帝時，士大夫以讀書講學相高，吾州先達如管東溟、曹魯川兩先生，研綜六經，穿穴訓詁，而又能得佛法大旨，於教律論藏皆有所參究，為一時緇素之所諮仰。蓋唐、宋之講學儒釋分，而我明之講學儒釋合，後來憨山、蓮池諸大法師，皆能融釋書傳，歸之教乘，未必非兩公有以發之也。餘生也晚，於兩公不及見，而魯川之婿為余外王父，少時從母黨竊觀其書，多至百餘卷。魯川三子，其季曰毅叔，毅叔之子曰元孟，父子為儒者，能世其家學。今年夏，余園居讀書，元孟瓢笠叩門曰：吾出家于郡城之文殊庵，僧臘已十年矣。此即所謂照如師也。東溟之後曰幹山，手定《法華疏鈔》，自為諸生，四方講席見推為耆宿，今亦出家于吳郡。嗟乎！余於是知兩先生之教且複盛也。

　　夫照如、幹山，儒者也。儒者之學，通明廣達，條析科儀，講求微密，皆曆有援證；彼夫自尊其學，空疏而滅裂者，其說自足以勝之。說足以勝之矣，苟非能外死生，去利欲，則何以折方袍圓領者之徒而使之震奉吾教？所謂其道不足以相服，蓋以此也。今照如、幹山受信具，修戒律，勤苦專愨，在疇人之中最為精進，而始舉其先世之書，闡揚條貫，用以尊道而訓俗。然則儒教敝，佛教衰，庶乎其有望者，其在斯乎！

　　照師年六十，征余文為壽。夫浮圖氏以天地萬物為空幻，年祀久遠，本非所計，而獨於道之盛衰，不可不以身為擔荷，故書是以貽之。

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