吳偉業·祭仲論

祭仲論

　　《竹林》之論祭仲也，曰：「祭仲措其君於人所甚貴以生其君，故《春秋》以為知權而賢之；逢醜父措其君於人所甚賤以生其君，《春秋》以為不知權而簡之。」

　　夫仲，祭邑之封人也。為公娶鄧曼，生昭公而有寵，失正甚矣。君薨，太子立，國人未附，仲為鄭國而往省於留之鄙邑，又不戒備而見執于宋。為仲者，死之已耳。《公羊傳》曰：祭仲不從其言，則君必死，國必亡。夫鄭昭公之為公子也，敗北戎之師，獲其二帥大良、小良，甲首三百，宋人豈昭公敵哉！其失國出奔，繇乎祭仲也。祭仲相先公，執其國柄，自左右親近以及管庫之士，皆仲黨也，祭仲以為君則君而已矣，祭仲以為仇則仇而已矣。昭公即位之日淺，雍吉在內，祭仲在外，可奈何！使祭仲見執，辭以必死，宋人挾厲公而求入焉，國人憤祭仲之執而仇厲公，吾未見宋人之師得焚渠門而入大逵也。君何以必死？國何以必亡？祭仲不死，突入忽出，終至兄弟分國，魯、宋稱兵，君幾以死，而國幾以亡者，祭仲之為也。

　　然則仲舒以為知權者何？仲舒親見高後之世，平、勃以知免，如《公羊》所言，少遼緩之，則少帝可故廢，而代王可故立。夫平、勃亦幸成功耳，假令少帝如子突，有臣如雍糾，絳侯能綰皇帝璽授之代王哉？王僧辯奉淵明而廢方智，當是時齊人克東關矣，梁之從齊，社稷之故也，而陳霸先因之以為國，禍君子以罪僧辯。若祭仲又何以處之哉？逢醜父死以免君而見非，祭仲生以逐君而見賢，是《春秋》教亂之書也，甚矣其謬也！

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