吳梅村全集卷五十一文集二十九

卷五十一文集二十九

　　○塔銘塔頌

　　▼香山白馬寺巨冶禪師教公塔銘

　　如來以虛無為宗，真實為義，其有出世為人，興頹舉廢者，揆之甚深微，妙法機用相等。我吳鄧尉聖恩寺剖公璧和尚，建大法幢，尊勝殊特，所度弟子，各坐道場，遠者台、宕、蘄、黃之間，精藍巨刹，千里列望焉。乃若巾瓶弗離，鐘魚互答，相去一牛鳴地，無如穹窿之海雲、香山之白馬。海雲起自道衍少師，白馬則始于支公，其後有道清禪師，實萬峰之法嗣。香山分鄧尉支隴，而聖恩原本萬峰，故命巨冶教公主之，修別院，複祖庭也。巨師既委順觀化，嗣法門人正道件系行事，奉剖公命以塔銘來請。偉業皈依和尚，仰見其擔荷大法，囑累後人，續佛慧命。世相遷滅不常，十餘年來，得法上首六人示寂，白馬則尤其龍象蹴踏所恃為金湯者也，烏可不勒梵行、昭法派以垂示來茲乎？

　　師諱濟教，巨冶其字，毛姓也，揚之泰州人。父古莊公，有壹行。母沈氏生師，苕豎穎發，氣骨不凡。早歲厭薄塵勞，父母見背，舍家入道，學於其族之為浮屠道者西山寺深林茂，叔父行也。先朝神廟之世，詔集有道高僧證戒于五台，江南觀法師者與焉，膺紫衣之賜，而茂公出其門。師年十八，剃染為大僧，從觀法師開講于天竺、於雙徑，廣通大藏尊經。已而蟬蛻文句，思證覺海，聞三峰漢和尚唱臨濟宗旨于鄧尉，杖策往遊。漢和尚者，剖公之師，海內所推為三峰禪也。和尚一見契合，迎謂之曰：「汝扌棄得五年住，即留單。」師應曰：「古人扌棄這一生，何論五年？」遂留侍左右，服勞執苦，朝夕弗懈，稟戒入堂為悅眾。上堂晚參，和尚舉「鵓鳩樹頭啼」語，言下有省，和尚誡以古德行解相應，方堪入道。師盡心供職，一眾悅服，漢公入滅，剖公開堂之日，舉為監寺。當是時，鄧尉緇素坌集，日有千人，而經寮齋室，規制未備。師內營資糧，外接賓客，十年之間，威儀肅給，信施填委，湧閣飛樓，宏敞嚴飭，凡使三峰之道揚於天下者，剖公之力，師為之也。空有一徹，照用兼收，猛求向上一著，朝諮夕叩，既接源流，受信拂，觀法師亦取所賜紫衣為贈。

　　出主香山，草翳木荒，敝屋三楹，不蔽風雨。乃剪林莽，乃刳岩巒，度地鳩工，簡材陶甓，未幾而寶坊矗起，四方不祈而薦貨，不命而獻力，以潰于成。師軌行方雅，質性溫醇，與人言煦煦然，誘接初機，惟恐弗及，撈籠薰染，罔不向赴。說法授戒，千僧禮足；拈錐豎拂，四眾趨風。住香山之十有□年，為辛醜八月二十八日，報緣已盡，沐浴更衣，作偈示眾曰：「生年五十七，大事今已畢。推倒須彌山，打破無生國。」泊然而逝。得度弟子首戒雪，即正道也，次曰法印宗、曰天句玄、曰千齡載、曰化燈用、曰二非□，共六人，所著語錄二卷行世。正道既以師命繼白馬席，爰率同衣，於甲辰八月二十五日，瘞靈骨於香山西麓，遵遺意也。

　　當道清開法之初，有梅泉紘沸於山巔，湮沒已久，師至而泉於舊處迸出，甘冽異常，流細而供不竭，中峰蒼雪澈有「細流引到泉盈壑，空缽持歸雪滿舟」之句，香山以為勝事。夫白馬始于支公，以餘所見，若中峰蒼師者，深究竺墳，旁通孔籍，亦近代之支公也。道林偕王、許為山澤之遊，百世而下，風流可想。蒼公沒逾十載，而中峰鞠為茂草，識者過之太息。當今海內尊宿，如鄧尉、靈岩、靈隱三四大老，皆性相圓通，了無窒礙。後生淺聞薄植，掠知見而護門庭，世俗靡然，不復知有天臺賢首之旨，經台講席，抑沒而弗振，斯非末法之可憂者乎！巨師之從剖公遊也，建傑閣以奉尊經，實轉《華嚴》藏海，而與蒼公有異常之契，此其真實妙義，有不墮於空寂者矣，是可銘也。銘曰：

　　維臨濟之印，歸乎戒定，用絕鬥諍。師守其密令，契於真乘，非相非性。光明如鏡，慧珠圓映，斯之謂清淨。維鄧尉之宮，湧乎虛空，聲聞鼓鐘，師相其成功。遷於別峰，有栝有松，丹樓如虹，寶鐸吟風，斯謂之顯融。佛法西來，至乎東夏，修多羅藏，馱以白馬。敻矣支郎，道德風雅，後千百年，紹跡者寡。有大導師，厥稱巨冶，不離文字，坐證般若，大聲一喝，震彼聾啞。頑石潛通，飛泉高瀉，栴檀香林，青山白社，靈塔巋然，雙樹之下。法雲布護，道風瀟灑，覺性為真，報身寧假。權實同歸，有無交舍，刻茲銘詞，用告來者。

　　▼靈隱具德和尚塔銘

　　自佛法入中夏，以漸被江南，宋、元以來，浙河東西分立五山十刹，而靈隱實居其最，是能致有道浮屠，如無著喜、永明壽、明教嵩、雪竇顯、大慧杲十有數公，遐哉其不易及也已。爰當本朝禦颭之初，我具德大和尚用臨濟宗旨，敷揚正法眼藏，而靈隱乃熾然其復興。其既也，遷席於雙徑，順世于天寧，而道價攸崇，靈骨是妥，始終於此山為不朽，若是乎我佛如來因緣付囑，應身示現，不可得而思議者。噫嘻，詎偶然哉！於是嗣法弟子晦山顯件系梵行，郵書屬其友吳偉業曰：「子固辱與吾師遊者也。塔有刻文，非子不足傳，信石已具，敢請。」偉業既遜謝弗獲，則伏而思曰：「夫像法之有盛衰，猶生相之有起滅也。興複則重來懸記，坐脫則末後證明，皆所以開導有情，表彰正覺。今以和尚之功用莊嚴，遷化殊特，烏可不標舉大端，庸昭示於來祀乎！且偉業稱同學于晦山者四十年矣，猶記晦山初經剃染，和尚結制于玉峰之海藏，惟時緇素大集，偉業隨眾禮足，開誘殷勤，自慚鈍根，無以追隨參學。今者竊有餘幸，獲以世諦文字效奉揚于萬一。晦山之師，猶吾師也，其何敢辭？」

　　謹按師諱弘禮，號具德，生於紹興山陰之張氏，世稱著姓。明隆慶辛未狀元陽和先生元忭，其族也。從祖父徙會城，好與黃冠者遊，有紫陽洞蘇道者，教以息養方，頗本於天臺《小止觀》。《止觀》為智者大師所修，梵僧謂與《首楞岩》相合，今大師拜經石具在。師因讀是經而發正信，遂投普陀寶花庵靜長老，下發出家。昔李叟過流沙而為浮屠，阿難登雪山而度仙眾，師之即仙證佛，又從教入禪，毋乃類是乎！三峰漢月藏禪師，則其所從記莂，授以臨濟一宗者也。臨濟在明初，法運中微，漢公出而直追從上相承之密印，自謂得心于高峰，得法于覺範，得源流于金粟悟和尚，而其始終加護者，則在覺范之綱宗。綱宗者，全提五家宗旨，而於臨濟，則一句分明之中，有玄有要，照用權實，料簡回互，賓主曆然，漢公所以尊奉源流，又不得已而至於辨難，其一念總不出乎此，師聞乃亟往而從焉，當其時漢公開法于安隱矣，師於座下首參本來面目，偶窺鏡見影，被同參驀背一推，猛然有省，然未敢以為得也。自以生逢明師，聞至道，苟不于向上一著，關捩穿通，將何以發明弘道之苦心而擔荷大法？凡曆三峰、玄墓者數年，晝夜服勞，飽參力叩，一旦橫楖栗，下坡陀，放眼虛空，忽悟自家活計，而臨濟全機大用，當前畢現矣。師面貌清棱，口機迅利，在函丈之前，豎義岳嶽不下，而漢公輒痛加錐劄，故逆折之於疇人之中，嘗以機語不契，納履而去，最後乃許為鐵骨禪，而謂吾宗必興於是子，其師弟機緣如此。三峰沒，同學潭吉忍公著《五宗救》于安隱，而已病，師贊助之力居多。書成而闡揚綱宗，三峰道法始曉然於天下，雖與當時辨難三峰者持論不無異同，要其大指，不過曰：「吾道應如是也。」昔岩頭以德山不知末後句，仰山謂翠岩不知祖師禪，師友兄弟相資教益，在世法為鬥諍，佛法則酬唱而已，師何心焉。

　　於是師歸隱雲門山中。御史大夫念台劉公為方外交，請師出世於會稽之廣孝寺。久之，居杭之安隱、顯寧，已而去之江北。其開期天長則慶雲，高郵則地藏，維揚則天甯，而杭之佛日、靈隱、徑山，又還自江北主焉者也。先後十坐道場，惟天寧、靈隱為大。天寧學侶奔湊，師偈所雲「五千衲子下揚州」者也。靈隱能起二百年之廢，大殿火，重新之，費以億萬計，王公大人施者坌集，殿材之長與其圍，產大山深谷中，非人力所致，若有天龍鬼神相之以畢出。籲，亦異哉！殿成，巨麗甲天下，峰巒澗壑，次第佈置，又斥其餘力以葺杭之諸寺。而徑山頻以興複請，師乃招晦山于黃梅四祖，取靈隱付之。住徑山未一歲，再往天寧。其未之天寧也，若似乎息機投老，報齡將近者。既至，預刻時日為齋期。齋前一日，搭衣禮佛，夜過半，談笑如平時。五鼓，易新衣，呼侍者隨我上方去，頓足一下，端坐逝焉。世壽六十七，僧臘四十三，丁未十月之十九日也。

　　最師之生平，有奮迅之力，有漚和之智，有真實了義，有無礙辨才，故能上以承當佛祖，下以調伏諸方，而鍛煉學人，尤推為莫及。蓋佛法自馬祖以後，大慧以前，正令接物，皆顯大機大用，三峰始修舉行之，而師極變化于莫測，在大乘法器，舉不能越其範圍，即淺學初機，望崖思退者，尋當悔而遄返。師嘗以語晦山曰：「綱宗者，人能講，我能用。先師當日鉗錘，晚年始獲其益，此即我三峰家法也。」嗟乎！今人以分別覺路者曰知解，建立行業者曰有為。師之講求宗旨，分條析理，而未嘗落言詮，入窠臼，得諸性相平等，雖有千差萬別，總歸一源，故能破除心意識以超脫生死，不可謂之知解也。師願力廣大，攝受經營，能以無著心應一切物，視飛樓湧殿，食輪萬指，與夫草舍單丁，了無以異，功德克就，躧屣去之，不可謂之有為也。若師者，天所以搘拄末法、為道而生者哉！

　　得法弟子巨渤恒，初主天寧，先其師示寂；次戒顯，即晦山，今補位於靈隱者也；次剖玉璞、紫蓋衡、三目淵、若相有、穆文晉，今主吾鄉之法輪衲華通則為吾鄉人，相繼付囑者共六十七人。當靈龕東歸，徑山有以為請，諸弟子念師二十年拮据大功，托於此山，且枚筮之亦惟靈隱為吉，故用戊申八月二十六日入塔，緇素畢會，鹹歎為允。

　　晦山之來速銘也，曰：「師初至山，有二騰猿呈異；而殿功創手，一璟下得文喜故塔，跡示後身，人符昔夢。此二者狀失之略，不可以不書。」嗚呼！法席有盛衰，而大道偕此山無終極。和尚在長寂光中，與從上諸祖相印證，固無假於斯文，乃百世而下，摩挲其日月而考校其行履，並吾與晦山為出世之交，亦得附佛法以垂永久，則此碑之作，又烏可以弗詳乎！為之銘曰：

　　靈鷲何年來，玲瓏入佛智，幸遭威音喝，故得不飛去。龍湫日噴薄，徹骨松風寒，清冷長不竭，我心如此泉。小悟攬鏡光，大悟擔拄杖，覿面更轉肩，有相參無相。乃立三玄要，乃著五綱宗，千聖縱複出，此理罔不同。建瓴決懸河，辨才信無礙，不現文句身，而得大自在。白椎告四眾，佛法無容情，手持吹毛劍，把定迷途津。驀頭緊一按，揕胸速令說，老宿有擒縱，徒侶鮮敗闕。願以清淨心，而作廣大事，於一彈指間，攝授俄孔熾。公侯諸宰執，都護大將軍。橐駝載法施，解放鞲中鷹。香花結慈雲，鐘魚答天籟，婦孺布金錢，屠沽請法戒。檀柘三十圍，絕壑封雲煙，越氓聞鬼語，將以供諸天。八龍騁威神，夜半雷雨送，湧水巉岩齊，耶許力不用。觚棱截虹霓，丹雘蒸雲霞，變現兜率宮，周滿恒河沙。祝釐鞏丕圖，皈依發正信，白象捧金輪，青蓮演佛乘。功成己不有，道在我且行，泊然入滅度，便是娑羅林。是謂大堅忍，是謂正知覺，世幻等微塵，去住總不著。能以義句參，不落識想故；能以行業求，不貪利養故。門庭饒拔濟，機用垂森嚴，馬駒踏四海，優缽開千年。燈燈鎮相續，如如永不壞，若論無盡身，充滿於法界。顧惟有情眾，俯仰於茲山，拳石本灌莽，冷泉空潺湲。念以何因緣，成此功德聚，靈骨于焉藏，理在不思議。日色起滄海，潮聲來浙江，吉祥殊勝地，寂滅光明幢。我為作此銘，刻諸無縫塔，曠劫長不磨，炯炯玄要法。

　　▼照如禪師生塔頌

　　吾郡西郊華雨庵照如禪師，俗曹姓，諱洵，字元孟。祖為魯川先生，偉業外王母之父。魯川著書數百卷，其論浮屠氏與孔子之道合。照如繇諸生出家，先後一揆，識者稱之。年七十有二，乞言于餘，銘其生塔，若以秘演、浩初有托乎文字以傳者。余遜謝不敢，只以譜系渭陽，傷心風樹，同登正覺，有感夙因，合掌作禮，而為之頌曰：

　　佛說大報恩，左肩嘗負母，經歷千餘年，恩深難報故。以是作思維，母上更有母，乃至其親黨，恩愛總不殊。譬如娑羅樹，葉葉本同條；譬如瓔珞珠，絲絲自相續。吾母朱淑人，曹乃所自出，始餘六七歲，得見外王母。嘗用兜綿手，摩頂在膝前，阿甥汝當知，我父循良吏。上書忤時宰，拂袖歸田廬。理學專門家，孔釋水乳合，諸方大尊宿，推重惟魯川，教律與論藏，一一手撰述。吾母時諦聽，大發菩提心，晚受具足戒，修持二十載。名山構傑閣，虔奉修多羅。幡幢紛五色，親見如來迎。末後勘辨明，往生安樂國。霜露漸以改，中表日以凋，朱、曹兩姓人，屈指存者幾？有一大比丘，其名曰照如，住錫華雨庵，精修木叉行。皎然紹靈運，智永嗣右軍，是為魯川孫，儒、釋合而一。少年好詩酒，有聲諸生中。南適閩與甌，西過伊與雒。長揖謁卿相，高論傾賢豪，相贈千黃金，棄之若涕唾。歸來橐如洗，客至貧無氈，趺坐惟一床，瞑目思萬里。雒城佳麗地，冠蓋羅王侯，兜率天王宮，雲霞結成綺。黃流俄屈注，平地起龍蛇，千尺妙高臺，遷變若泡影。無諸越人市，琥珀珊瑚珠，白象旃檀香，黃犀金孔翠。劫火忽燒灼，委落恒河沙，七寶蘇迷山，刹那成瓦礫。微塵具世界，世界為微塵，普視閻浮提，嘗作寂滅想。緣此棄妻子，剃落為浮屠，梵夾手自詮，熏心兼注耳。惟有《妙法華》，是為經中王，藏通別圓義，開權而顯實。無二亦無三，融通歸一乘。繕寫貝葉文，六萬九千餘，音演第五時，光週三法界。妙義已充足，廣攝信解門。稽首龍樹尊，證入雜華海。悉心念厥祖，多聞大總持，遺書雖散亡，般若炯然在。百年種佛智，宗旨留家風，重以文句身，而修秘密印。我初念舅氏，逃入於苦空，比悟清淨因，身心大饒益。卻恨煩惱障，八萬塵勞纏，浮名若空華，世慧如利刃。歸命大慈氏，法乳甘醍醐，佛恩與親恩，昊天同罔極。師其勤接引，覺筏開迷津，三世諸眷屬，共成無上道。

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