吳梅村全集卷三十五文集十三

卷三十五文集十三

　　○序（九）

　　▼送胡彥遠南歸序

　　武林有橫山，江氏兄弟隱于橫山者二十年，天下言隱居善避兵者無如橫山矣。已而武林亂，橫山先受兵，餘疑焉。或曰：江氏固高貲，有圖書玩好朋友聲酒之樂，富於居山者也。餘乃歎曰：江氏之及也宜哉！

　　今年春，遇詩人胡彥遠于長安，每酒酣，詫客曰：吾家在武林之河渚，巒回澗複，人跡罕至，煙汀霧樹，視之既盡，杳若萬里。吾父子葺茆屋以居，杜門著書，不見兵革。顧以貧故，無以贍老親，不得已走京師，從故人索河北一書。今將涉漳河，過邢臺，溯淮而南，歸吾所居河渚，誓不復出矣。

　　夫以彥遠之詩與其人，使有山田數十畝，營灌自給，可以勿遊；既游矣，即久留邸中，曳裾公卿之門，亦可以無困。乃彥遠自以居山久，一旦來京師，策禿尾驢，障便面行泥淖中，鬱鬱不得意，發病思歸。歸而便道謁西諸侯，西諸侯恐無能識彥遠者；其遊也，乃所以益其貧耳。雖然，吾以知彥遠居山之安也，織簾砍屟，緯蕭拾橡，可以養生，可以事親，彥遠詎憂貧乎？吾聞南高峰下有松仙人者，不衣不食，大類焦先寒貧子之流，此真隱居善避兵者。彥遠必知其人，問之而不吾告何也？他日有棄家變名，橫山河渚之間，莫知其處者，其必彥遠也夫！

　　▼送林衡者還閩序

　　閩為天下僻壤，面山負海，土風淳厚，家禮樂而戶詩書，人才常甲天下，而石齋黃先生以道德起漳南，忠孝大節光顯於朝廷，而文章經術以教訓鄉里生徒，榕壇之下，巷舍常滿，閩士之盛，天下莫隆焉。閩於地既僻，而人才絕盛，其郡舉上計試於禮部者，過重山危棧，涉錢塘，入武林，取道于吳郡，而後繇江淮以達于京師。故雖以石齋之賢，海內望塵不及，獨于吾吳則山川曆覽，賓客從遊，可指數而得也，況其子弟都講之至於斯哉！蓋是時天下太平，江南文事大振，如餘者夙為石齋所知，能推明其教，故舟車之通，聲氣之合，有如此也。自先生殉節以死，余臥病海濱，不與當世接，遠方之士徒步而過我者，亦已少矣。

　　今年，興化林衡者布衣芒皞，負其詩古文詞十數卷，入門長揖曰：吾石齋弟子也。先生沒，吾党抱其經書逃匿岩谷，蓋與天下絕矣。獨念通都廣邑之內，名山大河之間，人才輩出，耆舊猶存，今以絕意仕宦，不得複與之遊，則何以論道取友，感發其志氣？於是累趼重繭，襆被而來，將繇此入白門，過廣陵，一睹中原之盛，而恐其糧盡以返也。余聞其言壯之。往者在長安，石齋曾以《易傳》授余及豫章楊機部，未及竟，石齋用言事得罪，相送出都城，機部慨然曰：絕學當傳，大賢難遇，餘兩人盍棄所居官，從石齋讀書鶴鳴山中，十年不出。餘心是其語，兩人者逡巡未得去。今機部後先授命，余顏苟活，先生之學遂以失傳。

　　嗟乎！吾聞之，古人有辭親遠遊，負笈求師，三年不得見者矣；有解去印綬，不通官閥，北面稱弟子者矣：此機部與餘所不能為者，而衡者為之。衡者行，序其稿為贈，所以明餘之惰，著衡者之勤，以見閩士多賢，而石齋先生之學猶存於天下也。衡者名佳璣，興化之莆田人，為人質樸修志行，詩文雅健有師法。其叔父小眉公以前進士隱居著述，衡者能世其家風雲。

　　▼贈琴者王生序

　　往時余兄志衍好琴，琴之道，非心手專一，勿能工也。志衍能詩文，善書畫，弈棋居能品，又能投壺蹴踘諸戲，其於琴弗肯竟學，顧好與其工者遊。有王生者以此技進，能為新聲。當是時，志衍方貴盛，賓客日十數人，談論方起，絲管間作，行酒歌呼，投壺叫絕，志衍分身其間，詼啁抵掌，以為樂笑。已而王生攜其琴至，撫弦布指，則主人焚香啜茗，正容端膝，四座闃寂無人聲。餘於是歎琴德之妙，王生之功，並以服吾志衍也。不數年，志衍官蜀之成都，闔門遇寇難以死。王生者無所遇，其道益窮，衣其敝衣，日抱琴行道中。餘與當時賓客，遇亂各散去，無一人能收王生者。蓋志衍之亡六七年矣。今年夏，複與王生遇，談志衍舊事，則大哭；哭已，為餘鼓一再弄，淒然以清，悄然以悲，聽之如見志衍也。

　　昔孟嘗君廣廈邃房，淫聲麗色，撞鐘舞女乎其前，而雍門高為之鼓琴也，能使如破國亡邑之人，流涕泣下。今以吾志衍才氣之雄，交遊之眾，可不謂盛歟？一旦骸骨破碎，門戶磨滅，欲如雍門所雲，千秋萬世之後，嬰兒豎子躑躅而歌於其墓上，噫，何可得哉！然則王生之為此曲也，其為峨眉之高乎？其為瞿塘之深乎？其為杜鵑之啼、猿狖之吟乎？其為山鬼之連蜷而偃蹇乎？其為秋風之栗栗中人肌膚乎？蓋坐客憯懍振悚，變色而三歎。又從而歌之曰：「葛蔓蔓乎雨冥冥，楓林黑兮陰火青。望故鄉而不見，語白骨乎空城。顧愛子之罔托兮，嗟賓禦之無人。」則坐客無不矯首西望，欷歔而於邑也。

　　抑吾又聞之，琴者所以理性怡心，導情宣鬱；今聆王生之操，不言哀而哀，得毋張急調下，非中和之響耶？是不然，夫人心有煩冤菀結不能自達者，驟聞幽眇之音，愀愴之調，一彈再歌，涕淚橫集，則仰首出氣，足以釋然於胸懷。且以文王之忠焉而幽囚，伯奇之孝焉而讒死，孔子之聖焉而見逐，顏回之賢焉而早夭，在深於琴者言之，雖以志衍之罹極禍，揆之義命，可以無憾，況於吾輩為破國亡邑之人者耶！

　　王生推琴而起曰：善。遂書其語為贈。王生名愚，吳郡人。

　　▼贈照如師序

　　儒者之道，與佛教同為盛衰。往者唐、宋大儒專斥浮圖氏，而名僧大德咸出於其時，蓋儒術與佛教同盛，此古人所以不可及也。今之為浮圖學者，大率重宗而絀教，其弊也，黑白互異，南北相訾，賢人君子欲立說以勝之，而其道不足以相服，卒舉天下愚智盡歸之宗門，可謂盛矣！而名山老衲乃有沒法淪墮之恨，此所謂儒術敝而佛教與之同衰，其可歎也已。

　　以余所聞，神宗皇帝時，士大夫以讀書講學相高，吾州先達如管東溟、曹魯川兩先生，研綜六經，穿穴訓詁，而又能得佛法大旨，於教律論藏皆有所參究，為一時緇素之所諮仰。蓋唐、宋之講學儒釋分，而我明之講學儒釋合，後來憨山、蓮池諸大法師，皆能融釋書傳，歸之教乘，未必非兩公有以發之也。餘生也晚，於兩公不及見，而魯川之婿為余外王父，少時從母黨竊觀其書，多至百餘卷。魯川三子，其季曰毅叔，毅叔之子曰元孟，父子為儒者，能世其家學。今年夏，余園居讀書，元孟瓢笠叩門曰：吾出家于郡城之文殊庵，僧臘已十年矣。此即所謂照如師也。東溟之後曰幹山，手定《法華疏鈔》，自為諸生，四方講席見推為耆宿，今亦出家于吳郡。嗟乎！余於是知兩先生之教且複盛也。

　　夫照如、幹山，儒者也。儒者之學，通明廣達，條析科儀，講求微密，皆曆有援證；彼夫自尊其學，空疏而滅裂者，其說自足以勝之。說足以勝之矣，苟非能外死生，去利欲，則何以折方袍圓領者之徒而使之震奉吾教？所謂其道不足以相服，蓋以此也。今照如、幹山受信具，修戒律，勤苦專愨，在疇人之中最為精進，而始舉其先世之書，闡揚條貫，用以尊道而訓俗。然則儒教敝，佛教衰，庶乎其有望者，其在斯乎！

　　照師年六十，征余文為壽。夫浮圖氏以天地萬物為空幻，年祀久遠，本非所計，而獨於道之盛衰，不可不以身為擔荷，故書是以貽之。

　　▼王石穀贈行詩序

　　士之負絕藝者，中有神解，而外與物化，非至精者不能幾也。然而為之難，知之亦難。何以言之？夫善琴者不必於其音也，善弈者不必於其博也，善射者不必於其鵠，善禦者不必于其馬也，善書畫者不必於其毫素也。孔子曰：「用志不分，乃疑於神。」神者，芒忽無形，變化無端，長與造物者遊，而仿佛其所由。始吾乃目將營之，足將從之，若是乎其專且壹也，雖有好惡利害，非譽巧拙，不得而入焉。久之如有得也，窅然若喪其故吾，而忻然與其道相接，如此謂之藝成。藝既成，居有以得於己，出可以無待于人，苟或嗜我技，貪我名，而不窺我用志之所存，雖投之以千金之璧，卻行擁彗而前者，弗顧也，以其不足乎知我也。故曰：為之難，知之亦難。

　　海虞王子石谷者，善畫，其畫也無地勢而尊，不蓄積而富，非宿素而老，處於蓬茅沮洳之間，一日而傾天下，遼廓乎三百年諸家之所莫及。噫嘻，亦異哉！餘問之曰：子惡乎操術而至於是耶？石穀曰：吾行若遺，坐若忘，晝不食，夜不寐，賾探冥索，以與古人相遇于微眇之中，凡曆三五年而所學始大就。嗟乎！石谷之於斯事也，可謂治之之勤，悟之之深者矣。當其初起，惟吾州兩王公知之，既而少司農周櫟園先生知之。兩王公先達盛名，極意推挽；而櫟園方為江左重臣，手筆致問，降己折節，若惟恐其不易致者。石穀為之辦裝而未及發，會先生用職事被案劾，或止之曰：此豈公論書畫時耶？石穀曰：公知我者，不可以不往。既至，先生流連傾倒，不自知其身之在憂患也。亡何先生事解，天下聞而兩賢之。石谷不以先生多故而濡滯其行，先生不以失志而稍廢待士之禮，相與作歌詩紀其事。嗚呼，古之所謂知己者，其在斯乎！其在斯乎！

　　余嘗有感于莊周、列禦寇之說，技之工者進乎道，巧之至者全乎天。舉夫庖丁之刀、宜僚之丸、飛衛之矢、匠石之斤，與宋元君之畫史舐筆和墨、解衣盤礴者，其道相合；而韓退之之論張旭草書，以為喜怒窮窘，憂悲愉怢，怨恨思慕，無聊不平，皆於草書焉發之。蓋書畫之道本乎性，適乎情，通乎天地萬物，其不可端倪也如此。今以王子之有得，而又與櫟園遊也。櫟園既備嘗其平生之遭，晚而深思篤好於畫，將取其二十年來嶔崎磈壘，可憂可愕，暄涼顯晦，代更乎前者，托諸丹青粉繪為銷歸。石谷苟得其意而奮筆追之，以視夫川岩之險易，煙雲之起滅，草木之開落而榮悴，人事變異，物情顛倒，皆是理也。然則王子之于畫不更進，而其為知己也又何如哉！

　　余既交於櫟園，而其識石穀也不在兩王公之後，喜是編之成，足以著兩人之深相知也，於是乎言。

　　▼孫孝維贈言序

　　昔之所謂世家者，非獨以其厚也，蓋有文辭之事焉。自春秋範文子以立言為三不朽，兩漢名儒元功之後，位不至而名過其父兄者有之。晉、魏以降，崔、盧、王、謝，家擅雕龍，人人有集，為當世文人所推獎。貴遊子弟，不惟膏粱裙屐之是好，而沾沾於知我之一言，其得之若拱璧，被之若文繡。《傳》曰：「非文辭不為功。」誠信然哉！

　　余于海虞孫孝維所裒《贈言》，讀之而歎曰：此可以觀孝維之所尚矣。夫當今之稱世家者，孰逾孝維乎？方伯公二龍齊驅，宣猷嶽牧，法曹高第，治行清能，生有父兄之資，長無門戶之累，養閑守素，俊譽日高，杜欽之優遊恬尚、王湛之晦德浮沉也。別墅攬招真諸勝，丙舍極楓林之美，同裡宗工在望，賓客如歸，孝維於其間延接青雲名士，白社高人，流連欣賞，扁舟乘興，訪兄三衢郡閣，放浪於仙岩、繡峰，何點之定林寺、陶峴之西塞山也。生平嗜書畫奇玩，斥城南數頃田，易置樽彝敦卣，所居夾窗助明，點染楮墨，設水遞，開茶寮，石鼎松風，旗槍碗具，皆有才以使之：趙明誠之好古博物、陸鴻漸之品泉鬥茗也。家蓄清商一部，有雅流老輩為之審音，分刌比度，轉喉入破，得杳眇之致，而過江一生，載酒齎琵琶至，朗彈開元法曲，淒清惋壯，坐者為之泣下：桓野王之柯亭笛、宗少文之金石弄也。

　　孫氏舊以文雄裡中，其先處士西川公學詩于長洲沈啟南，偕皇甫兄弟相善，太學滄浪生能詩喜客，父子顯聞。孝維繼起而世其家風，服高曾之規矩，見聞熏習，尤崇尚文辭之事，宜乎知我者形諸賦詠，以為美談，動盈卷帙，固其風流俊爽有以傾一時，苟非至篤好，亦何能致若是之多乎！然則今之立言者，考論世家，征諸文獻，必之孫氏，而其所以可久者，不徒在厚而尤在此也。餘故備著之，以諗世之知孝維者焉。是為序。

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