吳梅村全集卷二十七文集五

卷二十七文集五

　　○序（一）

　　▼黃陶庵文集序

　　黃陶庵先生死忠之五年，其門人陸翼王收其遺文，得所論著百餘篇，屬餘為之序。嗚呼！陶庵之文止於此而已乎？當其城陷引決，投筆絕命，扼吭而死，翼王訪求搜購於流離煨燼之中，遺編斷爛，什不一存，此可為流涕歎息者也。

　　陶庵深沉好書，於學無所不窺，居常獨坐一室，不交當世，遷、固以下諸史，朱黃鉤貫，略皆上口；其于考據得失，訓詁異同，在諸儒不能通其條要，陶庵頓五指而數之，首尾通涉，銖兩曆然，雖起古人面與之讎問，莫能難也。其為人清剛簡貴，言規行矩，早有得於濂、雒之傳，嘗謂人曰：吾比來為文，初無所長，然皆折衷大道，稱心而立言，質之于古，驗之於今，其不合於理者亦已少矣。此其一生讀書之大略也。當先皇帝初年，海內方鄉古學，一二通人儒者，將以表章六經，修明先王之道為務；乃曲學詭行則又起而乘之，依光揚聲，互相題拂，剽取一切堅僻之辭，以欺當時而誤流俗。論者不察，乃比其始事者同類而訾之。噫，亦不思之甚矣！世之降也，先王之教化既熄，法度既亡，人奮其私智，家尚其私學，比謬雜揉，蟠戾於天下，雖有高世之君子，欲整齊而分別之，其道無繇。惟夫忠孝大節，皆出於醇正博洽之儒，其似是而非者不一見焉，然後天下後世了然知異學之當誅，而大雅之可尚。以觀我陶庵，非其人耶？

　　陶庵為諸生二十年，與其弟偉恭，其徒侯幾道雲俱晝夜講性命之學，晚而後遇，不肯就官，城破之日，師友兄弟同日並命。今其書雖不全，使讀之者愾然想見其為人，益足以征於今而信於後無疑矣。翼王以五年之力，掇輯散亡，其功於斯道不細，固不專為陶庵已也。吾故表而出之，俾後之人知所習焉。

　　▼何季穆文集序

　　虞山何季穆，天下博聞辯智之士也。讀書負奇氣，以文章志節自豪。嘗挾其冊走京師，欲有所建白。會逆榼用事，應山楊忠烈公特疏擊之，季穆引義慷慨，贊成其決。已而楊公遇害，季穆憂時感世，發病嘔血，曰：吾之生則不如其死也。死二十年，其子璧以能詩聞，乃收父平生所為詩古文詞而之，得十餘卷。餘讀之太息，曰：嗟乎！古之為士者，非公車特徵，則宰府交辟，次亦屈志州郡耳；其有淹頓牢落，沒世而無聞者，蓋亦少矣。當東漢之季，閹寺之禍可謂最烈，然而岑至、張儉之徒，不過以東部督郵、南陽功曹，收案中官子弟，考竟殺之，而太學諸生提斧鑕伏闕下，請斬十常侍以謝百姓，雖繇此得罪夷滅，其所發舒已足垂名竹帛。今以季穆之才，豈出黨錮諸賢下哉？本朝不行辟召，諸生勿通章表，故雖以有為之略，敢言之氣，而屈折勿效，僅以托之於文詞，此可為痛惜者也。余嘗惟國家當神宗皇帝時，天下平治，而士大夫風習不能比隆往古者，良繇朝廷以科目限天下士，士亦敝敝焉束縛于所為應世之時文。以吾耳目所聞見，如吳中邵茂齊、徐汝廉、鄭閑孟三君子，皆號為通人儒者，而白首一經，穿穴書傳，于朝政得失，賢奸進退之故，則不聞有所論述，故其不遇以死也，姓氏將泯滅而勿傳。當是之時，有不好經生章句而談國是人才、邊情水利，鑿然欲見諸施行者，獨有一何季穆耳。然且才力無所展，議論無所用，即其後人所欲鋪揚而稱述之者，今止其書在，書之傳不傳亦未可知也。

　　蓋季穆歿後十餘年，天子慨然有意于岩穴之士，而士亦危言深論，激揚名聲，故有匹夫上書詆訶禁近，處士抗論裁核公卿，浸尋乎東漢矣。其有所匡救，十不得二三，而朝貴側目，大考鉤黨，終至國禍隨之。若使季穆不死，忠言異謀，必大有益於時，而其文章論著，足以軼往昔而示來世，斷不止於此也。而竟不幸早死。《詩》有之曰：「人之雲亡，邦國殄瘁。」其季穆之謂夫！

　　▼陳百史文集序

　　溧陽陳先生以詩古文詞名海內者二十餘年，餘也草野放廢，未嘗一及先生之門，先生顧寓書餘曰：「吾集成，子為我序之。」夫先生之文，衣被四海，乃於三千裡外，欲得窮老疏賤者之一言，此其通懷好善，誠不可及，而餘則逡巡未敢也。今年春，始進謁于京師，會先生刻其集初就，餘得受而卒讀，凡詩文若干卷，不揣為之序曰：

　　夫文者，古人以陳謨矢訓、作命敷告、教世化俗者之所為，非僅以言辭為工者也。有一代之興，必有一代之文以為之重。當夫禮樂未行，紀綱未定，得其文以諷諭天下，無不翕然從風；及其功成而道浹，薦之郊廟，布之聲歌，可謂盛矣。乃其學不專一能，書不名一家，奇邪踳駁之弊無自而起，蓋繇垂教之人即其謀國之人，故因事立言，取其明體適用，浮詞剿說不得而入也。三代而下，人材薄，學術廢，草昧之功，類不始於儒者。迨乎升平累葉，文事乃興，用以粉飾鋪張而無所緩急，不得已借瑰異詭僻之辭以自見。其有卓然越於流俗者，漢賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向之屬，皆在高、惠以後；韓、柳則當唐之既衰，有宋慶曆、嘉祐之間，歐、曾並起：此數君子者，各成一代之文，聲施後祀。餘所惜者，以彼其才，使之生於開創之初，親見其行事，所著當不止此。夫立乎定、哀之際以望隱、桓，孔子難之，況其下焉者乎！

　　明初宋文憲公以大儒而膺佐命，上自詔敕訓令，下至於碑銘序記之文，援據六經，熔鑄百氏，幾與三代比隆。今國家鼎新景運，皇上親儒重學，而先生膺密勿心膂之寄，高文大冊，鹹出其手，《詩》有之：「倬彼雲漢，為章於天。」其先生之謂哉！文憲雖典司文章，不與機務，又得黃溍、柳貫之徒倡明婺學，適會其成功；先生勤勞經國大業，能出其餘力為文章，且自文憲公後三百年來，紹修絕學者不過數家，剽竊摹擬，抽青媲白者，榛蕪塞路，先生慨然起而厘正之，此其視文憲為尤難也已。余既序先生之文，因以正告天下，俾知大雅複作，斯文不墜，士君子務為原本之學，扶運會而正人心，無矜纂組薈蕞之長，弊弊焉從事於所無用，此先生之志也。

　　▼白東穀詩集序

　　余少時得交天下士，以為三晉者，河岳之奧區也，太行、王屋之交，風氣完密，必有巨儒偉人，魁壘沉塞者出乎其間，吾庶幾一見之，然不能往也。在南中，從張藐姑先生游。先生家晉之陽城，年六十餘矣，德高而齒宿，憂時傷亂，有家國飄薄之歎，顧奉其經書講誦不輟。予得侍函丈，聞緒論，心誠服之。世故流離，名賢抑沒，竊慨典型不可複作。

　　既而遇白公東谷于京師，知為先生之同裡，攻實學，修篤行，不役役于富貴，不隕獲於流俗，沖乎其自下，確乎其自持，有先正之風焉。當世祖皇帝優禮詞臣，東觀橫經，長楊校獵，凡有編摩諮訪，飛鞚趣召，往往在嚴更之後，風雪之中，公應詔立成，辯言如響，同官中咸以大人長德博聞強記推之。及乎出貳銓衡，上參槐棘，撤侍從而典邦禁。聖主以造邦之初，成憲方立，文墨法律之吏不足以著絜令，惟公經術深厚，傳古義，定讞法，故倚以天下之平焉。退而築室於析城、底柱之間，俯仰河山，流連今古，取其高深跂蔚，盡發之于詩文，上以垂竹素，潤金石，次亦散華落藻，沾丐遠近，今所謂《東穀集》者是也。伏而觀之，豈不盛哉！

　　白族大且顯，其最以學行著者，公之尊人履德先生，兄弟明經，典邑校，講授生徒，多所成就，學者以比德河汾。公有從兄曰季文，多聞述作，高尚不仕。昔咎犯之語重耳曰：「吾不如衰之文也。」夫三士皆足上人，而沾沾于成季之有文何耶？《春秋》聘問之辭，晉之卿士為多，被廬之蒐，說禮樂而敦詩書，即軍旅亦所不廢。千載而後，風醇俗厚，被服爾雅，河東世有高門，昭其文德，為天下先。今以觀白氏，履德之有公，士會之于範文子也；公之有季文，叔向之于銅鞮伯華也。其原本家學，遇會處際，乃一出而用之于世，容偶然乎！

　　金華陳公，文吏也，舊為公邑宰，用治行高擢任吾州，刻公之集于吳下，以公言征餘弁其首。余瀏覽之余，既樂晉之有人，又追想藐姑之風流于徂往之後也。稱人之善，必數其父兄與其鄉先哲，是用推本書之，以為東穀詩序。

　　▼戴滄州定園詩集序

　　余嘗思自古詩人享盛名、履高位者，代不數見。唐人如張曲江、高達夫庶足以當之矣。曲江晚年憂讒畏事，達夫五十始顯，佐戎幕，曆兵間，其登眺諸作，類有堙鬱抑塞之感焉。先朝如李長沙、王弇州皆以絕代之才，位至卿相，遘際平世，雍容歌嘯，領袖群流，跌宕騷苑，於乎，又何盛也！余於天下思一見其人不得，乃今得之滄州戴公。

　　公工文章，善書畫，為詩深渾奇峭，超邁絕倫。洊登三事，再世侍中，父子俱列台閣，賜召見，給筆劄，丹青墨寶，照耀殿壁，賦詩紀事，天子動容，甚至親灑宸翰以賜之。文人遭逢，可謂隆矣！公餘豐暇，品藻人士，殷勤賞接，長縑短幅，淋漓墨沈，殘膏剩馥，沾丐海內，風流文采，掩映一時。嗟乎！十餘年來，宿素凋謝，文事衰歇，賓朋之賞會，景物之流連，誠未有如今日之戴公者也。

　　公將刻其詩，餘得受而讀之，乃見其身經喪亂，俯仰悲涼，蔓草銅駝，潸然興感；洎乎謫宦南陽，中原灌莽，千里極目，追念昔人戰鬥勝負故處，貰酒悲歌，撫羊令之遺碑，過張衡之故里，徘徊憑弔，泣數行下：然後知公雖席豐履盛，而憂危侘傺之意，未嘗不壹發之於詩，其所得者蓋已深矣！余友合肥龔公孝升與公相知為最，其才地名位亦相亞。孝升之詩，慷慨多楚聲，餘輒讀輒泣，且疑其何以至是。今又得公所作，乃知文人才士，所蘊略同，而非尋常拘墟之見可得而窺測者也。是為序。

　　▼觀始詩集序

　　《觀始集》者，鄗城魏石生先生合海內之詩選之以名其編者也。鄗城之自為詩，深究本源，窮極體要，乃以選者弗規於正也，京師軒之所集，遂窮搜博訪，朱黃點勘，積有歲月，始定為若干卷，而授偉業序之，曰：

　　「子知詩所以始乎？依古以來，世道之汙隆，政事之得失，皆於詩之正變辨之。在昔成周之世，上自郊廟宴饗，下至委巷謳歌，采風肄雅，無不隸于樂官。王澤既竭，蒙史失職，列國之大夫稱詩聘問，乃僅有存者。季劄適魯，觀六代之樂，君子曰：此周之衰也。魯雅周公之後，得賜備樂。顧太師所習，夫孰非土風，乃季子不之京師而適與國，此豈複有升歌象舞之盛哉？降及漢魏，樂府之首《大風》，重沛宮也；古詩之美西園，尊鄴下也。初唐《帝京》之篇，應制《龍池》諸什，實以開一代之盛。明初高、楊、劉、宋諸君子皆集金陵，聯鑣接轡，唱和之作爛焉。夫詩之為道，其始未嘗不渟瀠含蓄，養一代之元音，其後垂條散葉，振藻敷華，方底于極盛，而浸淫以至於衰也。自兵興以來，後生小儒穿鑿附會，剽竊摹擬，皆僴然有當世之心，甚且亂黑白而誤觀聽，識者雖欲慨然厘正，未得其道也。會國家膺圖受籙，文章彪炳，思與三代同風，一時名賢，潤色鴻業，歌詠至化，繄維詩道是賴。於是表閶闔、開明堂、起長樂、修未央，聖人出治，矞矞皇皇，升中告虔，引宮命商，羽旄濟濟，和鸞鏘鏘：吾觀乎制度之始，將取詩以陳之。蒼麟出，白鷹至，龍之媒，充上駟。我車既閑，我兵弗試，維彼蠻方，厥角受事，來享來王，同書文字：我觀乎聲教之始，將取詩以紀之。倉庚既鳴，時雨既零，大田多稼，恤此下民；蘭台群彥，著作之庭，歌風縕瑟，終和且平：我觀乎政治之始，將取詩以美之。若夫淫哇之響，側豔之辭，哀怒怨誹之作，不入于大雅，皆吾集所弗載者也。」

　　余應之曰：「是則然矣。抑詩者，緣情體物，引伸觸類，以極其所至者也。若子之論，其汰之無乃甚乎？」石生曰：「聖人刪《詩》，變《風》變《雅》，處衰季之世，不得已而存焉，以備勸誡者也。且君子觀其始必要其終，圖其成將憂其漸，吾若是其持之，尚憂《鄭》《衛》之雜進，而正始之不作也，可不慎哉！子不見夫水乎？當其發源，涓涓淈淈，其清也可鑿，其柔也可玩；既而潢汙行潦，無不受也，平皋廣陸，無不至也；及乎排岩下瀨，淫鬻宓泊於江湖之間，則奔突沖決之患已成，勢且莫之制矣。吾為是選，寧使後之君子有以加之，踵事增榮，殆將俟焉。若茲者起尾閭，昉濫觴，豈可即決防潰閑，莫知束伏，而不早為之所乎？凡以慎吾始焉爾。」餘曰：「善。」乃書其言以為之序。

　　▼毛卓人詩序

　　昔者先王以詩教天下，自祭祀、聘饗、鄉飲、大射，無不用詩為登歌，故以立之學宮，肄習子弟。漢遂置博士等官，而唐因之設科取士，雖先王溫柔敦厚之旨漸已散亡，於其教亦可謂之盛矣。繇宋以後，始改為制舉之文章，本意在黜浮華、尚經術，後人乃沿習苟且，躐取世資，自守其固陋空疏，盡詘諸儒百家之言於弗講；一二有志之士厭苦束縛，思有以馳騁變化之，不免稍戾於法則，已為當世之所繩而不克自振。蓋唐以詩取士，詩有正變不同，即士之不遇者，猶得為放歌長吟，用比物連類之辭，發坎巉不平之氣，身雖未達，而名足以傳。近代以文取士，文有奇有平，其言總無當於用。彼不遇者已矣，或有遇者，以其才偶見排抵，則姓名抑沒於《兔園》故紙之中，雖有人求而好之，何所持以斷其必然拄斯世而奪之議，如吾友毗陵毛卓人是也。

　　卓人既以文被擯，乃益肆力於詩，上溯漢、魏，下探三唐，含咀菁華，討求聲律，不數年而學大就。會當事惜其才，湔祓複用。家貧乞祿，得吾州之學官，頹屋敗椽，弦歌不輟。其與卓人同時被擯者，受殊遇，為顯貴人，尋不幸以死。而卓人獨棲遲一氈，婆娑東海之畔，默默不自得，手一編問序于餘。嗟乎！自舉世相率為制舉義，而詩道湮滅無聞。十餘年來，學宮之子弟稍有習其事者，無過修干謁、希進取。不離時藝者近是，縱語以挽近之作者，迷瞀不解，況于先王比興之義，有得而聞之乎？夫吾州素以文獻重海內，今再得名賢以為之師，誠使卓人盡出所學，以詩道訓邦之子弟，庶幾元音正始可以複作。乃吾觀從遊之眾，雖知師之賢而尊事之，有能以詩是正于先生者，固已少矣。然則卓人之窮，不徒以其文，即所為詩，亦聊以自娛，若雲修其職以行其道，猶未也。

　　昔西漢毛公為河間獻王博士，而《詩》義在齊、魯、韓三家為獨傳。國家一朝更科舉之法，搜揚風雅，廣厲學宮，求宿儒大材通知四始者主其事，先生殆其人乎！是又一毛公矣。餘故為之序，不泛稱其詩，而舉所以為詩者，援先王以為訓，此即卓人之教也夫！

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