朱元璋傳(4)_吳晗

四

　　淮西在朱元璋游方的幾年中，後來西系紅軍的開山祖師彭瑩玉正在這一帶潛伏活動，傳佈彌勒佛下生的教義，組織革命力量。彭瑩玉也是游方和尚，朱元璋即使沒有見過彭和尚，也必然和彭和尚的門徒有過接觸。幾年後，這地區又成為東系紅軍的根據地了，這種子是彭和尚撒下的。朱元璋在這個地區周遊了三四年，生活在下層社會。他接受了新的宗教，新的思想，新的政治教育，加入了秘密組織。在智力和體力方面都已成熟了的行童，回到皇覺寺以後，開始交結朋友，物色有志氣有膽量、敢作敢為的好漢，還不時進濠州城裡探訪消息，同時也下決心要多認識一些字，多讀一些書，多懂一些道理，準備將來幹出一番事業來。[25]

　　〔[25]《天潢玉牒》，《皇朝本紀》。〕

　　彭瑩玉秘密傳佈的宗教是多元的，並且有外國來的成分。教徒主要的特徵是燒香、誦偈，奉的神是彌勒佛和明王，誦讀的主要經典有《彌勒下生經》《二宗三際經》《大小明王出世經》，等等。彭瑩玉出家于袁州（今江西宜春），布教於淮西，可以說是南派。另一個系統是北派，頭目是趙州欒城（今河北欒城）的韓家。韓家幾代以來都是白蓮教的教主，燒香結眾，很得鄉村農民的信仰，潛勢力極大，張揚開了，被地方官尋個題目，謫徙到廣平府永年縣（今河北永年）居住。到韓山童接手當教主以後，便使人到處宣揚天下要大亂了，彌勒佛降生，明王出世，組織力量，準備起義。這兩派起兵以後，因為目標相同——都反對元朝，信仰相同——都宣傳彌勒佛和明王，就混而為一了。起義的教徒都用紅巾裹頭，以區別於元朝的軍隊，當時人稱之為紅軍、紅巾或紅巾軍、香軍；奉的是彌勒佛，也叫彌勒教；宣傳明王出世，又叫作明教。[26]

　　〔[26]《明史》卷一百二十二《韓林兒傳》：「時皆謂之紅軍，亦稱香軍。」參看《元史順帝本紀》，陸深《平胡錄》，何喬遠《名山藏天因記》，高岱《鴻猷錄》卷七《宋事始末》，錢謙益《國初群雄事略》卷一宋小明王。〕

　　明教的來源可以上溯到唐朝。原來叫摩尼教，是波斯人摩尼（公元216—277年）所創。這個教是個大雜燴，摻和了基督教、祆教、佛教而成為一個新宗教。主要的教義是二宗三際：他們認為世界上有兩種不同的力量，叫作明暗二宗，明是光明，是善，是理；暗是黑暗，是惡，是欲。這兩種力量，對立鬥爭，經過三個階段，叫初際、中際、後際。初際階段，還沒有天地，便已有了明暗，明性知慧，暗性癡愚，形成對立狀態。中際階段，暗的力量發展擴大，侵佔了、壓迫了明的力量，恣情馳逐，造成「大患」，這時明王就出世了，經過鬥爭，把黑暗趕走。後際階段，明暗二宗，各複本位，明既歸於大明，暗亦歸於積暗。初際明暗對立，是過去；中際明暗鬥爭，是現在；後際明暗複位，是未來。明教的神叫明使，也叫明尊，明王。[27]唐武后延載元年（公元694年）傳到唐朝，又傳到回鶻，回鶻政府和百姓極為尊信。[28]明教教規不設偶像，不祟拜鬼神，吃齋，禁止殺生，教徒穿白衣服，戴白帽子，天黑了才吃飯。[29]回鶻當時幫唐朝打仗有功，因此，回鶻人崇信的明教，唐朝也加意保護。[30]到9世紀中期，回鶻內亂，為唐軍所敗。武宗會昌五年（公元845年）禁止佛教，明教也被禁止了，教堂被封閉，不許傳播。[31]從此明教便成為秘密宗教，暗地裡在民間活動，吸收了佛教和道教許多東西，又滲入許多民間的原始信仰，成為雜七雜八的混合宗教了。

　　〔[27]《摩尼教殘經》《出家儀》第六。〕
　　〔[28]李文田《和林金石錄九姓回鶻可汗碑》。〕
　　〔[29]志磐《佛祖統紀》卷四十一，《冊府元龜》卷九十九。〕
　　〔[30]《唐會要》卷十九。〕
　　〔[31]《新唐書》卷二一七下。〕

　　因為明教認為在現在階段，雖然黑暗勢力佔優勢，但是明王一定要出世，光明一定要戰勝黑暗，鼓勵革命，主張鬥爭，這種主張對於長期忍受地主階級的殘酷剝削、沒有受教育的機會、缺乏科學知識的農民來說，是極大的鼓舞和啟發，因之，明教教義深入民間，是被壓迫者、被剝削者的宗教，得到廣大農民的信仰和支持，成為組織農民起義的力量。五代時明教徒首先在陳州武裝起義，被政府軍打垮了。[32]一部分教徒逃到福建。北宋時福建南部是明教最重要的教區。明教的一部分經典，編入道教的《道藏》，安置在亳州的明道宮。[33]又從福州傳到浙江，光是溫州（今浙江永嘉縣和附近幾個縣）一地，就有明教齋堂四十多個，齋堂裡的長老叫行者，執事有侍者、聽者、姑婆、齋姊種種稱呼。[34]到南宋初年，已經發展到遍及淮南、兩浙、江東、江西一帶地方了。[35]教徒嚴格執行在密日（日曜日）吃齋，神的畫像是摩尼和夷數（耶穌），這兩個神都是高鼻子，窪眼睛，黃頭髮，鄉下人看了很稀奇，以為是魔鬼。以此，這教在教外人說起來是「吃菜事魔」，吃菜指的是吃齋，事魔指的是拜魔神，又叫作魔教。

　　〔[32]《舊五代史》《梁書》《末帝紀》，《佛祖統紀》卷四十一。〕
　　〔[33]徐鉉《稽神錄》，洪邁《夷堅志》，何喬遠《閩書》卷七《方域志》。〕
　　〔[34]《宋會要稿·刑法》。〕
　　〔[35]陸游《渭南文集》卷五。〕

　　明教為了深入農村，廣泛吸引農民參加，提倡素食，薄葬，節省消費，同教的人互相幫助，大家湊錢來幫助新參加的和窮苦的教友。每逢初一、十五，出四十九文銅錢，給教頭燒香，錢匯齊後交給教主作教裡的經費。一家有事，同教的人有錢出錢，有力出力，萬一有人被捉去坐牢，也是大夥出錢幫著打官司。[36]做到了有組織，團結、互助和合作，又有一定的經費。

　　〔[36]莊季裕《雞肋編》中，李心傳《建炎以來系年要錄》卷七十六。〕

　　貧苦的農民向來只有被官府、地主剝削、壓迫，虐待、奴役的分兒，如今有了這麼些和自己一樣的人，穿一樣的衣服，說一樣的話，誠心誠意來幫助自己，而且團結組織起來了，日後還大有好處，又怎麼會不參加？貧苦農民入教的愈來愈多，明教的教區也跟著擴大，明教的力量也就日漸強大起來了。暴動、武裝起義，各種反抗地主和官府的行動，就愈來愈多了。從北宋末年起，睦州（今浙江建德和附近幾個縣）、台州（今浙江臨海和附近幾個縣），衢州（今浙江衢縣和附近幾個縣），東陽（今浙江東陽），信州（今江西上饒和附近幾個縣），涇縣（今安徽涇縣）等地，都曾發生過明教徒的武裝革命鬥爭。[37]

　　〔[37]《建炎以來系年要錄》卷三十二、三十六、六十三、一百三十八、一百五十一、一百七十六。〕

　　但是，也正因為明教徒主張最後目標是明暗各複本位，互不侵擾，黑暗的力量在經過鬥爭後依然存在，對農民的剝削、壓迫、奴役的制度也依然存在，在領導思想上不但是折中的、妥協的、半途而廢的，而且，流血犧牲的結果，依然是地主對農民的統治，依然是階級對階級的壓迫，因之也就不能把革命進行到底，取得徹底的完全的勝利。歷史上所有這一類型的起義，都以失敗而告終。

　　明教又和民間流行的彌勒教、白蓮教兩種宗教混合。彌勒教和白蓮教都出於佛教的淨土宗，一個叫彌勒淨土，一個叫彌陀淨土。彌勒佛是佛教裡的著名人物。據佛教傳說，彌勒過去為王，對百姓慈育，是一個好國王。釋迦牟尼佛在世時，彌勒侍旁聽法，是個好學生。釋迦牟尼佛滅度（死）後五十六億七千萬歲，彌勒下降人世而成佛。[38]佛教諸經典都承認彌勒是遙遠世代後繼承釋迦的佛。並且說釋迦滅度後，世界變壞了，種種壞事，全都出現，不但氣候壞，莊稼收成壞，連人心也壞了，人們的生活苦到不能再苦。幸得釋迦牟尼佛在滅度前留下了話，再過若干年，彌勒佛就出世了，這個佛一出世，世界立刻變了樣子，土地又寬大，又乾淨，刺人的荊棘不見了，青青的山，綠油油的水，滿地鋪著金沙，到處是清汪汪的水池，碧森森的樹林，美麗的花朵，芬芳的香草，還有各種無名的寶貝。人心也變好了，搶著做好事，好事做多了，壽命也長了，太太平平過日子。人口一天天加多，城市越來越富庶了。種的稻、麥，下一次種子就有七次的收成，用不著拔草翻土，自會成熟。[39]

　　〔[38]《淨名疏》。〕
　　〔[39]《法住記》，《彌勒下生經》。〕

　　自從出現這個美麗的神話故事以後，成千萬的農民都在期望這一天的到來，幾十年，幾百年過去了，依然在等待，在期望。一聽見什麼地方有彌勒佛出世的話，就搶著去參加起義。從隋、唐一直到宋、元，七八百年來，歷史上寫滿了彌勒教徒起義的記錄。關於彌勒佛若干部經典的翻譯，早在兩晉時代已經開始，到南北朝時已發生很大影響。舉例說，那時候的風氣，和尚們化募了錢財，在山岩上挖洞雕刻佛像，一個山有好多洞，一個洞有好多大石佛，往往要費時幾年以至幾百年才能刻成。刻的佛像最多的就是彌勒佛和阿彌陀佛。經典的傳播，佛像的禮拜，傳說的鼓動，無數次彌勒佛降生的號召，使得這一神秘而又親切的名字為樸素的農民所熟悉、信任，成為組織、發動反抗當時統治階級的力量。信仰彌勒佛的人也穿白衣服，戴白帽子，也燒香。[40]也相信世界上有明和暗，好和壞兩種力量，大體上和後起的明教類似，結果這兩個教也就混合在一起了。

　　〔[40]《隋書》《煬帝本紀》，卷二十三《五行志》。〕

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