明史簡述(36)_吳晗

三六

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　　士大夫居官則狎優縱博，退休則廣蓄聲伎，宣德間都禦史劉觀每赴人邀請，輒以妓自隨。戶部郎中肖翔等不理職務，日惟挾妓酣飲恣樂（《明宣宗實錄》卷五六）。明宣宗曾下飭禁止：「宣德四年八月丙申，上諭行在禮部尚書胡濙曰：祖宗時文武官之家不得挾妓飲宴。近聞大小官私家飲酒，輒命妓歌唱，沉酣終日，怠廢政事。甚者留宿，敗禮壞俗。爾禮部揭榜禁約，再犯者必罪之。（《明宣宗實錄》卷五七）」妓女被禁後，一變而為小唱，沈德符說：「京師自宣德顧佐疏後，嚴禁官妓，縉紳無以為娛，於是小唱盛行，至今日幾如西晉太康矣。（《野獲編》卷二四）」實際上這項禁令也只及于京師居官者，易代之後，勾欄盛況依然。《冰華梅史》有《燕都妓品序》：「燕趙佳人，顏美如玉，蓋自古豔之。矧帝都建鼎，於今為盛，而南人風致，又複襲染薰陶，其色豔宜驚天下無疑。萬曆丁酉庚子間（1597—1600）其妖冶已極。」所定花榜借用科名條例有狀元榜眼探花之目。稱妓則曰老幾，茅元儀《暇老齋雜記》卷四：「近來士人稱妓每曰老，如老一老二之類。」同時曹大章有《秦淮士女表》，萍鄉花史有《廣陵士女殿最序》。餘懷《板橋雜記》記南京教坊之盛：「南曲衣裳妝束，四方取以為式。」崇禎中四方兵起，南京不受絲毫影響，依然征歌召妓：「宗室王孫，翩翩裘馬，以及烏衣子弟湖海賓遊，靡不挾彈吹簫，經過趙李，每開筵宴，則傳呼樂籍，羅綺芬芳，行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪，真欲界之仙都，升平之樂國也！」

　　私家則多蓄聲伎，窮極奢侈。萬歷時理學名臣張元忭後人的家伎在當時最負盛名。《陶庵夢憶》卷四《張氏聲伎》條記：「我家聲伎，前世無之。自大父于萬曆年間與范長白鄒愚公、黃貞父、包涵所諸先生講究此道，遂破天荒為之。有可餐班，次則武陵班……再次則梯仙班……再次則吳郡班……再次則蘇小小班……再次則平子茂苑班……主人解事日精一日，而傒僮伎藝則愈出愈奇。」阮大鋮是當時最負盛名的戲曲作家，他的家伎的表演最為張宗子所稱道。同書卷八記：「阮元海家優講關目，講情理，講筋節，與他班孟浪不同。然其所打院本又皆主人自製，筆筆勾勒，苦心盡出，與他班鹵莽者又不同。故所搬演本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字字出色。」士大夫不但蓄優自娛，譜制劇曲，並能自己度曲，壓倒伶工。沈德符記：「近年士大夫享太平之樂，以其聰明寄之剩技。……吳中縉紳留意音律，如太倉張工部新、吳江沈吏部璟、無錫吳進士澄時俱工度曲，每廣座命伎，即老優名倡，俱皇遽失措，真不減江東公瑾。（《野獲編》卷二四）」風氣所趨，使梨園大盛，所演若《紅梅》《桃花》《玉簪》《綠袍》等記不啻百種：「括其大意，則皆一女遊園，一生窺見而悅之，遂約為夫婦。其後及第而歸，即成好合。皆徒撰詭名，毫無古事可考，且意俱相同，毫無足喜。」鄉村每演劇以禱神：「謂不以戲為禱，則居民難免疾病，商賈必值風濤。（湯來賀《梨園說》）」豪家則延致名優，陳懋仁《泉南雜誌》：「優伶媚趣者不吝高價，豪奢家攘而有之，嬋鬢傳粉，日以為常。」使一向被賤視的伶工，一旦氣焰千丈。徐樹丕《識小錄》記吳中在崇禎十四年（1641）奇荒後的情形：「辛巳奇荒之後，……優人鮮衣美食，橫行裡中，人家做戲一台，一本費至十余金，而諸優猶恨恨嫌少。甚至有乘馬者，乘輿者，在戲房索人參湯者，種種惡狀。然必有鄉紳主之，人家揣揣奉之，得一日無事便為厚矣。」優人服節有至千金以上者（黃宗羲《南雷集子·劉子行狀》）。男優之外，又有女戲：「十餘年來蘇城女戲盛行，必有鄉紳主之。蓋以倡兼優而縉紳為之主。（徐樹丕《識小錄》卷二）」亦有縉紳自教家姬演戲者，張岱記朱雲崍女戲：「西施歌舞，對舞者五人，長袖緩帶，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，弱如秋樂；女官內侍，執扇葆璿蓋，金蓮寶炬、紈扇宮燈二十餘人，光焰熒煌，錦繡紛疊，見者錯愕。（《陶庵夢憶》卷二）」劉暉吉女戲則以佈景著：「劉暉吉奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷；如唐明皇游月宮，葉法善作，場上一時黑魆地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規，四下以羊角染五色雲氣，中坐常儀，桂樹吳剛，白兔搗藥。輕紗縵之內，燃賽月明數株，光焰青黎，色如初曙，撤布成梁，遂躡月窟，境界神奇，忘其為戲也。（《陶庵夢憶》卷五）」

　　四

　　士大夫的另一種娛樂是賭博。顧炎武《日知錄》記：「萬曆之末太平無事，士大夫無所用心，間有相從賭博者。至天啟中始行馬吊之戲，而今之朝士若江南山東幾于無人不為此。有如韋昭論所雲窮日盡明，繼以脂燭，人事曠而不修，賓旅闕而不接。」甚至有「進士有以不工賭博為恥」的情形。吳偉業又記當時有葉子戲：「萬曆末年，民間好葉子戲，圖趙宋時山東群盜姓名於牌而鬥之，至崇禎時大盛。有曰闖，有曰獻，有曰大順，初不知所自起，後皆驗。（《綏寇紀略》卷一二）」縉紳士大夫以縱博為風流，《列朝詩集小傳》記：「福清何士壁跅弛放跡，使酒縱博。」「皇甫沖博綜群籍，通挾凡擊毯音樂博奕之戲，吳中輕俠少年咸推服之。」「萬曆間韓上桂為詩多倚待急就，方與人縱談大噱，呼號飲博，探題立就，斐然可觀。」此風漸及民間，結果是如沈德符所說：「今天下賭博盛行，其始失貨財，甚則鬻田宅，又甚則為穿窬，浸成大夥劫賊，蓋因本朝法輕，愚民易犯。（《野獲編·補遺》卷三）」

　　自命清雅一點的則專務搜古董，巧取豪奪：「嘉靖末年海內宴安，士大夫富厚者以治園亭教歌舞之際，間及古玩。如吳中吳文恪之孫，溧陽史尚寶之子，皆世藏珍秘，不假外索。延陵則稽太史（應科），雲間則朱太史（大韶），吾郡項太學，錫山安太學、華戶部輩不吝重資收購，名播江南。南都則姚太史（汝循）、胡太史（汝嘉）亦稱好事。若輦下則此風稍遜，惟分宜嚴相國父子、朱成公兄弟並以將相當途，富貴盈溢，旁及雅道，於是嚴以勢劫，朱以貨賄，所蓄幾及天府。張江陵當國亦有此嗜。董其昌最後起，名亦最重，人以法眼歸之。（《野獲編》卷二六）」年輕氣盛少肯讀書的則組織文社，自相標榜，以為名高。《消夏閑記》下：「文社始於天啟甲子張天如等之應社……推大訖于四海。於是有廣應社、複社，雲間有幾社，浙江有聞社，江北有南社，江西有則社，又有曆亭席社，昆陽雲簪社，而吳門別有羽朋社，武林有讀書社，山左有大社，僉會于吳，統於複社。」以譏彈罵詈為事，黃宗羲譏為學罵，他說：「昔之學者學道者也，今之學者學罵者也。矜氣節者則罵為標榜，志經世者則罵為功利，讀書作文者則罵為玩物喪志，留心政事者則罵為俗吏，接庸僧數輩則罵考亭為不足學矣，讀艾千子定待之尾，則罵象山陽明為禪學矣。濂溪之主靜則盤桓於腔子中者也，洛下之持敬則曰是有方所之學也。遜志罵其學誤主，東林罵其黨亡國，相訟不決，以後息者為勝。（《南雷文案》卷一七）」老成人物則偽標講學，內行不修。艾南英《天傭子集》曾提及江右士夫情形：「敝鄉理學之盛，無過吉安，嘉隆以前，大概質行質言，以身踐之。近歲自愛者多而亦不無仰愧前哲者。田土之訟，子女之爭，告訐把持之風日有見聞，不肖視其人皆正襟危坐以持論相高者也。（《天傭子集》卷六《複陳怡雲公祖書》）」

　　仕宦階級有特殊地位，也自有他們的特殊風氣。《小柴桑喃喃錄》卷下說：「士大夫膏肓之病，只是一俗，世有稍自脫者即共命為迂為疏為腐，於是一入仕途，則相師相仿，以求入乎俗而後已。如相率而飲狂泉，亦可悲矣。」在這情形的社會，謝肇淛說得最妙：「燕雲只有四種人多，奄豎多於縉紳，婦女多於男子，倡伎多於良家，乞丐多於商賈。（《五雜俎》卷三）」

　　一九三四年一月二十二日

　　（原載《大公報》《史地週刊》第三十一期，一九三五年四月十九日）

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