讀史劄記(72)_吳晗

七二

　　七　彌勒佛白蓮社與明教

　　秘密宗教之傳播，因受統治階級壓迫故，最易與其他秘密會社結合、如江河之赴海，匯為一體。明教在會昌禁斷後，已合於佛，已混於道，又與出自佛教之大乘教、三階教合。至北宋末又與出自佛教淨土宗之白蓮社合，與出自佛教淨土宗之彌勒佛教合（或更前，今未能定）。至元末遂有紅軍之全面起義。

　　彌勒教與白蓮社，其源均出於佛教淨土宗。我國淨土之教大別有二：一彌勒淨土，奉彌勒佛；二阿彌陀淨土，奉阿彌陀佛。彌勒（Maitreya）受記於釋迦，留住為世間決疑。佛教徒又相傳「彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等覺」（《增一阿含》第四十二品八難品八大人念經）。佛薄伽梵（Buddha Bhagavat）滅度後八百年、勝軍王都有阿羅漢名難提蜜多羅（Nandimitra）在般涅槃前預言：人壽七萬歲時，十六阿羅漢既護法藏畢，造窣堵波（Stupa）讚歎已，至窣堵波金地之中，入般涅槃，釋迦牟尼正法遂滅：

　　次後彌勒如來應正等覺出現世間時，瞻部洲（Jambudirpa）廣博嚴淨，無諸荊棘，溪容堆阜，平正潤澤，金沙覆地，處處皆有清池茂林，名華瑞草，及眾寶聚，更相輝映，甚可愛樂。人皆慈心，修行十善，以修善故，壽命長遠，豐樂安穩。士女殷稠，城邑鄰次，雞飛相及。所營農稼，一營七獲，自然成實，不須耘耨。（《大阿羅漢難提蜜多羅所說法注記》）

　　瞻部洲佛教徒以之指中國。南北朝初葉時已流傳佛教已入末法時代之說，三階教徒尤持此說甚力（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》817頁《三階教之發生》）。佛涅槃後，世界立入苦境，一切惡趣，次第顯現。至彌勒現世後，則立成極樂世界，廣博嚴淨，豐樂安穩。此與明教之二宗說，明暗鬥爭，善惡鬥爭之說比，恰相吻合，則二教之混合，實非偶然也。彌勒經典之移譯盛於兩晉，禮拜信仰，無間僧俗。南北朝時佛教造像最多者為彌勒及阿彌陀佛。晉釋道安（112-185）與其徒八人於彌勒前立誓，往生兜率（慧皎《高僧傳·道安傳》）。至梁傅大士自稱為彌勒降生，濟度群生。梁武帝迎之入都，上殿講論，待以殊禮（道宣《續高僧傳·感通》）。至隋煬帝時遂有自稱彌勒佛，入宮為亂者，《隋書》煬帝紀：

　　大業六年（610）春正月癸亥朔旦，有盜數十人，皆素冠練衣，焚香持華，自稱彌勒佛，入自建國門，監門者皆稽首。既而奪衛士仗，將為亂，齊王暕遇而斬之。於是都下大索，與相連坐者千餘家。

　　《隋書·五行志》：

　　大業九年，帝在高陽。唐縣人宋子賢善為幻術，每夜樓上有光明，能變作佛形，自稱彌勒出世。又懸大鏡於堂上，紙素上畫為蛇為獸及人形。有人來禮謁者，輒側其鏡，遣觀來生形象。或映見紙上蛇形，子賢輒告雲：「此罪業也，當更禮念。」又令禮謁，乃轉人形示之。遠近惑信，日數百千人。遂潛謀作亂，將為無遮佛會，因舉兵，欲襲擊乘輿。事泄，鷹揚郎將以兵捕之，夜至其所，達其所居，但見火坑，兵不敢迸。郎將曰：「此地素無坑，此妖妄耳。及進，無複火矣。」遂擒斬之，並坐其党與千餘家。其後複有桑門向海明於扶風自稱彌勒佛出世，潛謀逆亂，人有歸心者輒獲吉夢。由是人皆惑之，三輔之士翕然稱為大聖，因舉兵反，眾至數萬，官軍擊破之（《隋書》卷二三）。

　　奉彌勒佛者皆素冠練衣，知彌勒佛亦當衣白。先是隋初已有白衣天子之謠，溫大雅《大唐創業起居注》一：

　　開皇（581-600）初，太原童謠雲：「法律存，道德在，白旗天子出東海。」亦雲白衣天子。故隋主恒服白衣，每向江都，擬於東海。

　　或即奉彌勒佛者所造作宣傳，為後來舉事地步，故越二十餘年而有建國門之事也。至唐玄宗開元三年（715）十一月十七日遂下敕禁斷，敕雲：

　　比有白衣長髮，假託彌勒下生，因為妖訛，廣集徒侶，釋解禪觀，妄說災樣。或別作小經，詐雲佛說。或輒畜弟子，號為和尚。多不婚娶，眩惑閭閻，觸類實繁，蠹政為甚。（《唐大詔令集》卷一一三）

　　事在明教遭禁之前十七年。由上引數事知彌勒和尚白冠練衣，與明教徒之白衣白冠同，亦焚香，亦說災祥，亦有小經，亦集徒侶，與後起之明教蓋無不相類。至唐末河西一帶「白衣為主」之謠又甚盛，敦煌本《手決》備記其事。後來張承奉自號為金山白衣天子，即欲應此讖也[71]。至北宋仁宗慶曆七年（1047）貝州（今河北清河）宣毅軍小校王則又倡彌勒出世，殺官吏據城起事，《宋史》記：

　　恩（貝州）冀俗妖幻，相與習《五龍》《滴淚》等經，及圖讖諸書，言釋迦佛衰，彌勒佛當持世。初則去涿，母與之訣別，刺福字於其背以為記。妖人因妄傳字隱起，爭信事之……亟以七年冬至叛……僭號東平郡王……建國曰安陽，榜所居門曰中京，居室廄庫，皆立名號。改年曰得聖，以十二月為正月……旗幟號令，率以佛為稱。（《宋史》卷二九二《明鎬傳》，李攸《宋朝事實》卷一六）

　　〔[71]《北平圖書館刊》九卷六號王重民《金山國墜事零拾》，此亦承向覺明先生教。〕

　　《五龍經》《滴淚經》即唐開元敕所雲小經。小經者對佛教彌勒淨土經典言，或即明教之《五耒子曲》《佛說啼哭經》，或宋法令所指不根經文。《五耒子曲》《佛說啼突經》原屬彌勒小經，以二教合流，故遂指為明教經典也。

　　白蓮社源出於佛教之阿彌陀淨土宗，其歷史可遠溯至東晉廬山慧遠之蓮社，其所崇禮者為阿彌陀佛，主念佛修行，其最後之歸宿為西方淨土。慧遠尊信彌陀，于晉安帝元興元年（402）與同志百二十三人于阿彌陀像前，建齋立誓，期生淨土（《高僧傳·慧遠傳》）。雲生無量壽國，寶幢為之前導，金蓮為之受質（《宋戒珠淨土往生傳序》）。或雲彌陀佛國以蓮花九品次第接人（宋道誠《釋民要覽》卷一）。阿彌陀佛色紅，明教初起已含有祆教教義，祆教大神色尚紅。彌陀淨土宗為隋唐以來之顯教，則明教遭禁後，混入顯教以托庇，亦意中事也。宋甯宗開禧時李謙所著《戒事魔詩》十首，其一雲：

　　金針引透白蓮池，此語欺人亦自欺，何似田桑家五畝，雞豚犬豕勿違時。（《嘉定赤城志》卷三七）

　　西方淨土白蓮池為白蓮教徒所憧憬之往生地，詩勸民勿信明教而涉及白蓮池，則明教之久已合于白蓮社可知。《佛祖統紀》於卷末述事魔邪黨摩尼、白蓮、白雲三派下，注引《釋門正統》：

　　良渚曰：「此三者皆假名佛教以誑愚俗，猶五行之有冷氣也。今摩尼尚扇於三山，而白蓮白雲處處有習之者。大抵不事葷酒故易於裕足，而不殺物命，故近於為善。愚民無知，皆樂趨之，故其黨不勸而自盛。甚至第宅姬女，為魔女所誘，入其眾中，以修懺念彌佛為名，而實通姦穢，有識士夫，宜加禁止。」

　　由此知三派佛教徒並斥為事魔邪黨。不事葷酒，不殺物命，修懺念佛，均托於佛教，則三派之混合已久可知。至元代對宗教采放任政策，白蓮社亦得公開傳教。元成宗時（1295-1307）並曾特降旨許其受政府保護。其教徒並建有寺院，有報恩堂、清應堂、複一堂諸祠宇，以都掌教為首領（《元典章》卷三三《禮部》六《白蓮教》）。武宗至大元年（1308年）五月丙子，下詔禁白蓮社，毀其祠宇，以其人還隸民籍（《元史》卷二二《武宗紀》）。英宗至治二年（1322）又下詔禁白蓮佛事（《元史》卷二八《英宗紀》）。自此白蓮社遂成秘密團體，不能公開活動。

學達書庫(xuoda.com)