讀史劄記(70)_吳晗

七〇

　　五　明教之傳播（中）

　　明教傳播既遍東南，為避免政府之禁令，每與其他秘密會社合，而因地異名，不可究詰。政府則統謂之為左道、妖賊、妖教，或舉其特點為吃菜事魔，為吃菜。當時明教之組織、習尚、教規、儀式，屢見於反對明教之政府人士記載中。如結党，火葬，廖剛《乞禁妖教劄子》：

　　今之吃菜事魔，傳習妖教……臣訪聞兩浙江東西此風方熾，創自一人，其從至於千百為群，陰結死黨。犯罪則人出千錢或五百行賕。死則人執柴燒變，不用棺槨衣衾，無複喪葬祭祀之事，一切務滅人道。（《高峰先生文集》卷二）

　　齋食、清修，方勺記：

　　凡魔拜必北向……原其平時不飲酒食肉，甘枯槁，趨靜默，若有志於為善者。然男女無別，不事耕織，衣食無所得，則務攘奪以挺亂。（《泊宅編》卷五）

　　不事神佛祖先，不會賓客，裸葬，誦《金剛經》，拜日月，旦望燒香，莊季裕記：

　　事魔食菜，法禁甚嚴。有犯者家人雖不知情，亦流于遠方，以財產半給於告人，餘皆沒官。而近時事者益眾。雲自福建流至溫州，遂及兩浙……聞其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬。方斂盡飾衣冠，其徒使二人坐於屍旁，其一問來時有冠否？則答曰無，遂去其冠。逐一去之，以至於盡。乃雲來時何有？曰有胞衣，則以布囊盛屍焉。雲事之後致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財焉。又始投其黨有甚貧者，眾率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過雖不識，黨人皆館穀焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，佐者謂之魔翁魔母，各誘化人。旦望人出四十九錢于魔翁處燒香，翁母則聚所得緡錢，以時納于魔王，歲獲不貲雲，亦誦《金剛經》，取以色見我為邪道，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經如是法平等無有高下，則以無字連上句，大抵多如此解釋……而又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人，度多者則可以成佛。故結集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎忌釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。（《雞肋編》中）

　　由此知明教徒信奉其教規律至嚴，曆唐宋二代數百年仍無改其教旨也。所記館穀黨人，用恤貧難，與明教戒慳之旨合。朔望出錢燒香，有類於今日黨社之社費。魔王為摩尼化身，魔翁魔母則又明教之明父善母也。至所雲度人之說，則顯與明教戒殺之旨忤。前所引《九姓回鶻可汗》碑：「薰血異俗，化為茹飯之鄉，宰殺邦家，變為勸善之國。」可證也。按北魏時有大乘教，主殺人，殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，《資治通鑒》卷一四八：

　　延昌四年（515）六月，「魏冀州沙門法慶惑眾以妖幻，與渤海人李歸伯作亂，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩平魔軍司定漢王。自號大乘（《魏書》法慶以殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩）。又合狂藥，令人服之，父子兄弟不復相識，唯以殺害為事。……所在毀寺舍，斬僧尼，燒經像，雲新佛出世，除去眾魔。」

　　則秘密宗教中原有度人一派邪教，莊季裕為宋紹興時人，身經方臘、餘五婆之起事，或者爾時教禁方嚴，教外人不明底蘊，誤信官方指摘之文告，遂筆之於書也。至明教徒之組織及背景，則紹興四年（1134）五月起居舍人王居正曾備述之，居正奏：

　　伏見兩浙州縣有吃菜事魔之俗。方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗猶未至於甚熾。方臘之後，法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁。……臣聞事魔者，每鄉每村有一二桀黠，謂之魔頭，盡錄其鄉村姓氏名字，相與詛盟為魔之黨。凡事魔者不肉食。而一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤。蓋不肉食則費省，費省故易足。同黨則相親，相親故親恤而事易濟。臣以為此先王導其民使相親相友相助之意。而甘淡薄，務節儉，有古淳樸之風。今民之師帥，既不能以是為政，乃為魔頭者竊取以瞽惑其黨，使皆歸德於其魔，於是從而附益之以邪僻害教之說。民愚無知，謂吾從魔之言，事魔之道而食易足，事易濟也，故以魔頭之說為皆可信而爭趨歸之。此所以法禁愈嚴而愈不可勝禁。（李心傳《建炎以來系年要錄》卷七六）

　　明教互助合作之精神，淳樸節儉之生活，雖其抨擊者亦讚歎言之。然在朝廷行之則為王道，在民間倡之則為叛逆。究之法禁愈嚴而明教之傳播愈廣，朝廷既不能以是為政，而又深妒仁政之出於民間，懼移鼎社。於是從而壓制之，強民之就苛政。不聽則以兵力剿平之，血流漂杵而明教之傳播如故。此讀史論今者之不能不深致慨也。佛徒嫉明教最甚，然於其戒律之恪守，則亦歎美無貶辭。《釋門正統斥偽志》序：

　　原其濫觴，亦別無他法，但以不茹葷酒為尚。其渠魁者鼓動流俗，以香為信，規其利養，晝寢夜興，無所不至。陰相交結，稱善友。一旦郡邑少隙，則狠者憑愚以作亂，自取誅戡，方臘、呂昂之輩嘯聚者是也。其說亦稱不立文字，嘗曰：天下禪人但傳盧行者十二部假禪，若吾徒者即是真禪耳。乃雲菩提子，達摩，心地種，透靈台，即其語也。人或質之，則曰不容聲也。果容聲則吾父母妻子兄弟先得矣。或有問焉，終何所歸？則曰不升天，不入地，不成佛，不涉餘途，直過之也。以此自陷，亦以陷人。此所謂事魔妖教也。如此魔教愚民皆樂為之。其徒以不殺不飲不葷辛為至嚴，沙門有行為不謹，反遭其譏，出家守法，可不自勉。（《佛祖統紀》卷三九引）

　　則在南宋後期，明教且合於禪宗，自以為真禪。上文引《摩尼教殘經》有明使種十二明王寶樹之說，與菩提子達摩栽之禪宗傳說極近似，宋儒多引禪宗以講學，明教則遂與之合矣。

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