讀史劄記(69)_吳晗

六九

　　四　明教之傳播（上）

　　自唐會昌禁黜後，明教遂成為秘密結社，攀附佛道，以圖倖存。教旨既晦，名謂亦更。至梁末帝貞明時遂有上乘宗之起事。其教不食葷茹，宵聚晝散：

　　貞明六年（920）冬十月，陳州妖賊母乙、董乙伏誅。陳州裡俗之人喜習左道，依浮屠氏之教，自立一宗，號曰上乘。不食葷茹，誘化庸民，揉雜淫穢，宵聚晝散。州縣因循，遂致滋蔓。……群賊乃立母乙為天子，其餘豪首，各有署置。至是發禁軍及數郡兵合勢追擊。賊潰，生擒母乙等首領八十余人，械送闕下，並斬於都市。（《舊五代史·梁書·末帝紀》）

　　據《佛祖統紀》，上乘宗蓋即明教。志磐記：

　　梁貞明六年，陳州末尼聚眾反，立母乙為天子。朝廷發兵擒母乙斬之。其徒以不茹葷飲酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐，佛為洗足，方佛是大乘，我法乃上之乘。

　　按南北朝隋唐間三階教流播頗廣，其教有上上乘上乘之說，開元二十年與明教同時遭禁。母乙之反自稱上乘宗，而志磐則以為是明教，則當唐末五代時，明教已與三階教混合矣[70]。此所記陳州末尼所奉為魔王，又素食。魔王蓋即摩尼，以明教有明王出世之說，而摩尼又稱明使也。明教不事神鬼，其所供奉摩尼、夷數（耶穌）諸畫像，均為波斯或猶太族，深目高鼻。其教又為歷來政府及佛徒所深嫉，佛徒每斥異己者為魔，易摩為魔，斥為魔王，為魔教，合其齋食而呼之，則為吃菜事魔。

　　〔[70]此承向覺明先生教。三階教日人矢吹慶輝著有《三階教之研究》。〕

　　陳州起事失敗後不久，至後唐石晉時明教又潛興布教，贊甯《僧史略》下：

　　梁貞明六年，陳州末尼黨類立母乙為天子，累討未平，及貞明中誅斬方盡。後唐石晉時複潛興，推一人為主，百事稟從。或畫一魔王踞坐，佛為其洗足，蓋影佛教所謂相似道也。

　　複南播而至閩，徐鉉《稽神錄》曾記明教徒在閩活動之情形：

　　清源都將楊某為本郡防遏營副將。有人見一鵝負紙錢入其第，俄化為雙髻白髮老翁，變怪遂作。二女驚病，召巫立壇治之；鬼亦立壇作法，愈甚于巫；巫懼而去。後有善作魔法者，名曰明教，請為持經一宿，鬼乃唾駡而去。

　　清源即泉州。據明人何喬遠所記，以明教入閩者為呼祿法師：

　　會昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。（《閩書》卷七《方域志》）

　　至宋真宗大中祥符間（1008-1016）敕編《道藏》，明教徒閩富人林世長遂賂主者，以《二宗三際經》編入（《佛祖統紀》引洪邁《夷堅志》）。張君房《雲笈七簽》序：

　　臣于時盡得所降《道書》。……及朝廷續降到福建等州道書明使《摩尼經》等，與道士商校異同，銓次成藏，都四千五百六十五卷，題曰《大宋天宮寶藏》。天禧三年（1019）春寫進之。

　　自此閩南遂成明教最重要之教區。洪邁《夷堅志》：

　　吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬袗。婦人黑冠、白服，稱為明教會。所事佛衣白，引經中所謂白佛，言世尊，取《金剛經》一佛二佛三四五佛，以為第五佛。又名末摩尼，采《化胡經》乘自然光明道氣，飛入西那玉界蘇鄰國中，降涎王宮為太子，出家稱末摩尼，以自表證。其經名《二宗三際》，二宗者明與暗也，三際者過去未來現在也。大中祥符興《道藏》，富人林世長賂主者，使編入藏，安於亳州明道宮。……其修持者，正午一食，裸屍以葬，以七時作禮，蓋黃巾之遺習也。（《佛祖統紀》引）

　　陸遊記其習尚，謂燒必乳香，食必紅蕈，士人宗子，亦從之遊雲：

　　閩中有習左道者，謂之明教。亦有《明教經》甚多，刻板摹印，妄取《道藏》中校定官銜贅其後。燒必乳香，食必紅蕈，故二物皆翔貴。至有士人宗子輩眾中自言，今日赴明教會。予嘗詰之：「此魔也，奈何與之遊？」則對曰：「不然。男女無別者為魔，男女不親授者為明教。明教遇婦人所作食則不食。」然嘗得所謂明教經觀之，誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為耳，又或指名族士大夫家曰，此亦明教也。不知信否？（《老學庵筆記》）

　　複由閩入浙，據《宋會要》所記，北宋末年，溫州地，即有明教齋堂四十餘處：

　　政和四年（1114）十一月四日，臣僚言：「溫州等處狂悖之人，自稱明教，號為行者。今來明教行者各于所居鄉村，建立屋宇，號為齋堂。如溫州共有四十餘處，並是私建無名額堂。每年正月內取曆中密日，聚集侍者、聽者、姑婆、齋姊等人建設道場，鼓扇愚民男女，夜聚曉散。」奉御筆，仰所在官司根究指實，將齋堂等一切拆毀。所犯為首之人依條施行外，嚴立賞格，許人陳告。今後更有似此去處，州縣官並行停廢，以違御筆論。廉訪使者失覺察，監司失按劾與同罪。（《宋會要稿刑法》二上，79頁）

　　其長老名行者，徒眾則有侍者、聽者、姑婆、齋姊等。恪遵明教規律，於密日[日曜日，康居語（Sogdian）Mir之譯音]持齋（沙畹《摩尼教流行中國考，16頁）。至南宋初期，已遍播於淮南兩浙江東江西福建東南一帶，因地異名。孝宗乾道二年（1166）陸遊《條對狀》雲：

　　自古盜賊之興，若止因水旱饑饉，迫於寒餓，嘯聚攻劫，則措置有方，便可撫定，必不能大為朝廷之憂。唯是妖幻邪人，平時誑惑良民，結連素定，待時而發，則其為害，未易可測。伏緣此色人處處皆有，淮南謂之二子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤甚。至有秀才吏人軍兵亦相傳習，其神號曰明使，又有肉佛，骨佛，血佛等號，白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至於刻板流布。假借政和中道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕，以祭祖考為引鬼，永絕血食。以溺為法水，用以沐浴，其他妖濫，未易概舉。燒乳香則乳香為之貴，食菌蕈則菌蕈為之貴。更相結習，有同膠漆。萬一竊發，可為寒心。漢之張角，晉之孫恩，近歲之方臘，皆是類也。伏乞朝廷戒敕監司守臣，常切覺察，有犯於有司者，必正典刑，毋得以習不根經教之文，例行闊略。仍多張曉示，見今傳習者，限一月聽齎經像衣帽，赴官自首，與原其罪。限滿重立賞，許人告捕。其經文印版令州縣根尋，日下焚毀。仍立法，凡為人圖畫妖像，及傳寫刊印明教等妖妄經文者，並從徒一年論罪。庶可陰消異時竊發之患。（《渭南文集》卷五）

　　二子即二祀或二宗也。金剛禪則以明教徒亦誦持《金剛經》名，揭諦齋則以明教徒齋食之故。唯四果為佛教之白雲宗，非明教。白雲宗、白蓮社與明教至宋後期及元代，已混雜不清，據陸遊所言，則在南宋初期，已開始合流矣。

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