讀史劄記(68)_吳晗

六八

　　三　明教與回鶻

　　明教經典之輸入我國，始于唐武后延載元年（694）。志磐《佛祖統紀》卷三九：

　　延載元年，「波斯國人拂多誕（西海大秦國人）持《二宗》偽經來朝。未四十年而遭禁斷。」

　　杜佑《通典》卷四：

　　開元二十年（732）七月敕：「末摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科斷者。」

　　至肅宗寶應元年（762）回鶻入唐，擊史朝義於洛陽，次年攜居留洛陽之摩尼師歸國，明教遂入回鶻，為其朝野所信奉。據《九姓回鶻愛登裡囉泊沒密施合毗伽可汗聖神文武碑》（李文田《和林金石錄》，《靈鶼閣叢書》本）：

　　師將睿思等四僧入國，闡指二祀，洞澈三際。況法師妙達明門，精研七部，才高海嶽，辯若懸河，故能開政教於回鶻。（第八行）

　　今悔前非，願歸正教。奉旨宣示，此法微妙，難可受持，再三懇□，往者無識，謂鬼為佛，今已誤真，不可複事。特望□□，□□□□，既有志誠，任即持受。應有刻畫魔形，悉令焚爇，祈神拜鬼，並□□。（第九行）

　　□受明教，薰血異俗，化為茹飯之鄉，宰殺邦家，變為勸善之國。故□□之在人，上行下效，法王聞受正教，深贊處□□□□□德領諸僧尼入國闡揚，□後慕闍徒眾，東西循環，往來教化。（第十行）

　　碑立于憲宗元和九年（814），已有明教明門之稱。尤可注意者為明教徒不奉像設，不事鬼神，齋食禁殺三事。

　　明教入回鶻後，其徒清修苦行，回鶻可汗或與議國事（李肇《唐國史補》下，《唐書·回鶻傳》，《資治通鑒》卷二三七）。以回鶻可汗之獲持，遂要求唐室為其建寺：

　　回鶻可汗王令明教僧進法入唐。大曆三年（768）六月二十九日敕賜回鶻摩尼為之置寺，賜額為大雲光明。六年正月敕賜荊洪越等州，各置大雲光明寺一所。（胡三省《通鑒注》引《唐會要》卷一九）

　　北則兩都太原，南則荊揚洪越等州，當時重鎮，無不有明教徒之祠宇（《佛祖統紀》卷四一，贊甯《僧史略》下，《舊唐書》卷一四，《冊府元龜》卷九九九）。其徒白衣白冠（《佛祖統紀》卷四一），日晚乃食，飲水而不茹葷，不飲乳酪（李肇《唐國史補》下）。其徒有解天文者（《冊府元龜》卷九九七），有擅求雨之術者（《唐會要》卷四九），有善作法劾鬼者（徐鉉《稽神錄》）。

　　明教在唐之得勢，以有回鶻護法故，唐室羈縻回鶻，遂不得不優待明教。至開成會昌間（840-843）回鶻為黠戛斯（Kirghiz）所殘破。會昌二年（842）遂勅權停江淮諸摩尼寺，只令於兩都及太原信向處行教（李德裕《會昌一品集》卷五《賜回鶻可汗書》）。時回鶻複屢入寇掠，三年遂詔討回鶻，大破之。李德裕《討回鶻制》：

　　其回鶻既已破滅，義在剪除，宜令諸道兵馬，並同進討。……其回鶻及摩尼等莊宅錢物，並委功德使與禦史台京兆府各差精強幹事官點檢收錄。……摩尼等僧委中書門下即時條疏聞奏。

　　明教至此，遂全遭禁斷。《新唐書》卷二一七下：

　　詔回鶻營功德使（摩尼），在二京者悉冠帶之。有司收摩尼書若象，燒於道，產資入之官。

　　明教徒則被屠殺，日本僧圓仁記：

　　會昌三年四月中旬勅，下令殺天下摩尼師，剃髮令著袈裟作沙門形而殺之。（《入唐求法巡禮行記》卷三）

　　宋僧贊寧亦記：

　　會昌三年，勅天下摩尼寺並廢入官。京城女摩尼十二人皆死。及在此國回紇諸摩尼等配流諸道，死者大半。（《僧史略》卷下）

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