讀史劄記(67)_吳晗

六七

　　二　明教

　　明教即摩尼教（Manichaeism），波斯人摩尼（Mani，216-277）所創。我國史籍中有稱之為牟尼者，摩尼之異譯也。有稱之為末摩尼者，古波斯文（Pehlavi）mar mani之譯文，華言摩尼主也。有稱之為末尼者，末摩尼之省文也（沙畹《摩尼教流行中國考》8-9頁）。其教雜糅祆教、基督教、佛教而成，主要經典有《二宗三際經》，二宗者明與暗也，明暗鬥爭，時有軒輊，明終克暗，至安樂處。法國巴黎圖書館藏《摩尼教殘經·出家儀》第六《初辯二宗》：

　　求出家者，須知明暗各宗，性情懸隔，若不辯識，何以修為？

　　三際者，過去未來現在也。同上《次明三際》：

　　一、初際；二、中際；三、後際。

　　初際者未有天地，但殊明暗，明性智慧，暗性愚癡，諸所動靜，無不相背。

　　中際者，暗既侵明，恣情馳逐，明來入暗，委質推移，大患厭離於形體，火宅願求於出離，勞身救性，聖教固然，即妄為真，孰聞聽命？事須辯識，求解脫緣。

　　後際者，教化事畢，真妄歸根，明既歸於大明，暗亦歸於積暗，二宗各複，兩者交歸。

　　初際明暗相背，中際明暗混糅，後際明暗劃分。明為善，為理；暗則為惡，為欲。其神為明使，亦稱明尊，即摩尼也。有淨風善母二光明使。又以淨氣、妙風、妙明、妙水、妙火為五明使。北平圖書館藏《摩尼教殘經》：

　　若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦。

　　又雲：

　　其惠明使亦複如是，既入故城，壞惠敵已，當即分判明暗二力，不令雜亂。

　　又雲：

　　《應輪經》雲：若電勿（Denavari，玄奘《西域記》譯作提那跋）等身具善法，光明父子及淨法風，皆於身中每常遊止。其明父者即是明界無上明尊，其明子者即是日月光明，淨法風者即是惠明。

　　經述「明」以種種方法困「暗」，「暗」後以種種方法囚「明」。「明」「暗」交爭，一起一伏，最後明使為植十二明王寶樹：

　　惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一等，十二者內外俱明。如是十二光明大時，若入「相」「心」「念」「思」「意」等五種國土，一一孽，無量光明，各各現果，亦複無量，其果即于清靜徒眾而具顯現。

　　此明教徒之十二美德也。每一樹又有五記驗，如第一大王樹有五記驗，一者不樂久住一處，二者不慳，三者貞潔，四者近智惠，五者常樂清靜徒眾。每一記驗又各有定義，如不慳：「所至之處，若得襯施，不私隱用，皆納大眾。」合十二樹六十記驗，教徒具備六十種美德，乃入光明極樂世界。明使講經已，結雲：

　　如是等名為十二明王寶樹，我從常樂光明世界，為汝等故，持至於此。欲以此樹栽于汝等清靜眾中，汝等上相善慧男女，當須各自于清淨心中栽植此樹，令更增長，猶如上好無砂鹵地，種一收萬，如是展轉，至無量數。汝等今者欲成就無上大明清淨果者，皆當莊嚴如寶樹，令得具足。何以故？汝等善子，依此樹果，得離四難，及諸有身，出離生死，究竟常勝，至安樂處。

　　又有《大小明王出世經》等經，釋志磐《佛祖統紀》引《釋門正統》：

　　准國朝（宋）法令，諸以《二宗經》及非《藏經》所載不根經文傳習惑眾者，以左道論罪。二宗者謂男女不嫁娶，互持不語，病不服藥，死則裸葬等。不根經文者，謂《佛佛吐戀師》《佛說啼哭》《大小明王出世經》《開元括地變文》《齊天論五來子曲》之類。

　　《日光偈》《月光偈》等偈，《宋會要·刑法》門二上：

　　明教之人所念經文，及繪畫佛像，號曰《訖思經》《證明經》《太子下生經》《父母經》《圖經》《文緣經》《七時偈》《日光偈》《月光偈》《平文》《策漢贊》《策證明贊》《廣大懺》《妙水佛幀》《先意佛幀》《夷數佛幀》《善惡幀》《太子幀》《四天王幀》。已上等經佛號，即於道釋經藏並無明文該載，皆是妄誕妖怪之言，多引爾時明尊之事，與道釋經文不同。至於字音又難辨認，委是狂妄之人，偽造言辭，誑愚惑眾，上僭天王太子之號。

　　其教儀節為經典所規定者為齋食。巴黎藏《摩尼教殘經·寺宇儀》第五：

　　私室廚庫，每日齋食，儼然待施。若無施者，乞丐以充。唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。

　　且日食一餐，日晚乃食（李肇《唐國史補》，《新唐書》卷二一七上）。北平圖書館藏《摩尼教殘經》：

　　日一受食，不以為難。

　　不飲乳酪（李肇《唐國史補》，《新唐書》卷二一七上），死則裸葬。巴黎藏《殘經》：

　　□宿死屍，若有覆藏，還同破戒。

　　其僧侶有拂多誕，古波斯語Fur-sta-dan之譯音也。華言「知教義者」。有慕闍，亦古波斯語Mozak之譯音，華言「師」也（沙畹《摩尼教流行中國考》）。

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