宋元戲曲史第二章宋之滑稽戲

第二章宋之滑稽戲(1)

　　今日流傳之古劇，其最古者出於金、元之間。觀其結構，實綜合前此所有之滑稽戲及雜戲、小說為之。又宋、元之際，始有南曲、北曲之分，此二者，亦皆綜合宋代各種樂曲而為之者也。今欲溯其發達之跡，當分為三章論之：一、宋之滑稽戲，二、宋之雜戲小說，三、宋之樂曲是也。

　　宋之滑稽戲，大略與唐滑稽戲同，當時亦謂之雜劇。茲複彙集之如下：

　　劉攽《中山詩話》：「祥符天禧中，楊大年、錢文僖、晏元獻、劉子儀以文章立朝，為詩皆宗李義山，後進多竊義山語句。嘗內宴，優人有為義山者，衣服敗裂，告人曰：『吾為諸館職撏撦至此。』聞者歡笑。」

　　範鎮《東齋紀事》（卷一）：「賞花、釣魚，賦詩，往往有宿構者。天聖中，永興軍進山水石適至，會命賦山水石，其間多荒惡者，蓋出其不意耳。中坐，優人入戲，各執筆若吟詠狀。其一人忽僕於界石上，眾扶掖起之。既起，曰：『數日來作賞花釣魚詩，準備應制，卻被這石頭擦倒。』左右皆大笑。翌日，降出其詩，令中書銓定。秘閣校理韓義最為鄙惡，落職與外任。」

　　張師正《倦遊雜錄》（江少虞《皇朝事實類苑》卷六十四引）：「景祐末，詔以鄭州為奉甯軍，蔡州為淮康軍。范雍自侍郎領淮康節鉞，鎮延安。時羌人旅拒戍邊之卒，延安為盛。有內臣盧押班者，為鈐轄，心常輕範。一日軍府開宴，有軍伶人雜劇，稱參軍夢得一黃瓜，長丈余，是何祥也？一伶賀曰：『黃瓜上有刺，必作黃州刺史。』一伶批其頰曰：『若夢見鎮府蘿蔔，須作蔡州節度使？』范疑盧所教，即取二伶杖背，黥為城旦。」

　　宋無名氏《續墨客揮犀》（卷五）：「熙寧九年，太皇生辰，教坊例有獻香雜劇。時判都水監侯叔獻新卒，伶人丁仙現假為一道士善出神，一僧善入定。或詰其出神何所見，道士雲：『近曾出神至大羅，見玉皇殿上，有一人披金紫，熟視之，乃本朝韓侍中也。手捧一物，竊問旁立者，曰：韓侍中獻國家金枝玉葉萬世不絕圖。』僧曰：『近入定到地獄，見閻羅殿側，有一人衣緋垂魚，細視之，乃判都水監侯工部也。手中亦擎一物，竊問左右，雲：為奈河水淺，獻圖欲別開河道耳。』時叔獻興水利以圖恩賞，百姓苦之，故伶人有此語。」（江少虞《皇朝事實類苑》卷六十五引此條作《倦遊雜錄》。）

　　朱彧《萍洲可談》（卷三）：「熙甯間，王介甫行新法，（中略）其時多引人上殿。伶人對上作俳，跨驢直登軒陛，左右止之。其人曰：『將謂有腳者盡上得。』薦者少沮。」

　　陳師道《談叢》（卷一）：「王荊公改科舉，暮年乃覺其失，曰：『欲變學究為秀才，不謂變秀才為學究也。』蓋舉子專誦《王氏章句》而不解其義，正如學究誦注疏爾。教坊雜戲亦曰：『學詩于陸農師，學易於龔深之（之當作父）。』蓋譏士之寡聞也。」

　　王辟之《澠水燕談錄》（卷十）：「頃有秉政者，深被眷倚，言事無不從。一日禦宴，教坊雜劇為小商，自稱姓趙，以瓦瓿賣沙糖。道逢故人，喜而拜之。伸足誤踏瓿倒，糖流於地。小商彈采歎息曰：『甜采，你即溜也，怎奈何？』左右皆笑。俚語以王姓為甜采。」

　　李廌《師友談記》：「東坡先生近令門人作《人不易物賦》，或戲作一聯曰：『伏其幾而襲其裳，豈為孔子；學其書而戴其帽，未是蘇公。』（士大夫近年仿東坡桶高簷短帽，名曰『子瞻樣』。）廌因言之，公笑曰：『近扈從醴泉觀，優人以相與自誇文章為戲者，一優丁仙現曰：「吾之文章，汝輩不可及也。」眾優曰：「何也？」曰：「汝不見吾頭上子瞻乎？」』上為解顏，顧公久之。」

　　《萍洲可談》（卷三）：「王德用為使相，黑色，俗號黑相。嘗與北使伴射，使已中的，黑相取箭頭，一發破前矢，俗號劈筈箭。姚麟亦善射，為殿帥十年，伴射，嘗蒙獎賜。崇甯初，王恩以遭遇處位殿帥，不習弓矢，歲歲以伴射為窘。伶人對禦作俳，先一人持一矢入，曰：『黑相劈筈箭，售錢三百萬。』又一人持八矢入，曰：『老姚射不輸箭，售錢三百萬。』後二人挽箭一車入，曰：『車箭賣一錢。』或問：『此何人家箭，價賤如此？』答曰：『王恩不及垛箭。』」

　　又：「崇寧鑄九鼎，帝鼐居中，八鼎各鎮一隅。是時行當十錢，蘇州無賴子弟冒法盜鑄。會浙中大水，伶人對禦作俳：今歲東南大水，乞遣彤鼎往鎮蘇州。或作鼎神附奏雲：『不願前去，恐一例鑄作當十錢。』朝廷因治章綖之獄。」

　　曾敏行《獨醒雜誌》（卷九）：「崇寧二年，鑄大錢，蔡元長建議，俾為折十。民間不便。優人因內宴，為賣漿者，或投一大錢，飲一杯，而索償其餘。賣漿者對以方出市，未有錢，可更飲漿。乃連飲至於五六，其人鼓腹曰：『使相公改作折百錢，奈何！』上為之動。法由是改。又，大農告乏時，有獻廩俸減半之議。優人乃為衣冠之士，自束帶衣裾，被身之物，輒除其半。眾怪而問之，則曰：『減半。』已而兩足共穿半袴，踅而來前。複問之，則又曰：『減半。』乃長歎曰：『但知減半，豈料難行。』語傳禁中，亦遂罷議。」

　　洪邁《夷堅志》丁集（卷四）：「俳優侏儒，周技之下且賤者，然亦能因戲語而箴諷時政，有合于古矇誦工諫之義，世目為雜劇者是已。崇甯初，斥遠元祐忠賢，禁錮學術，凡偶涉其時所為所行，無論大小，一切不得志。伶者對禦為戲：推一參軍作宰相，據坐，宣揚朝政之美。一僧乞給公據游方，視其戒牒，則元祐三年者，立塗毀之，而加以冠巾。一道士失亡度牒，聞被載時，亦元祐也，剝其羽服，使為民。一士人以元祐五年獲薦，當免舉，禮部不為引用，來自言，即押送所屬屏斥。已而，主管宅庫者附耳語曰：『今日在左藏庫，請相公料錢一千貫，盡是元祐錢，合取鈞旨。』其人俯首久之，曰：『從後門搬入去。』副者舉所持梃杖其背，曰：『你做到宰相，元來也只要錢！』是時，至尊亦解顏。」

　　又：「蔡京作宰，弟卞為元樞。卞乃王安石婿，尊崇婦翁。當孔廟釋奠時，躋於配享而封舒王。優人設孔子正坐，顏、孟與安石侍側。孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辭曰：『天下達尊，爵居其一，軻近蒙公爵，相公貴為真王，何必謙光如此。』遂揖顏，曰：『回也陋巷匹夫，平生無分毫事業，公為命世真儒，位貌有間，辭之過矣。』安石遂處其上。夫子不能安席，亦避位。安石惶懼拱手，雲『不敢』。往復未決。子路在外，情憤不能堪，徑趨從禮室，挽公冶長臂而出。公冶為窘迫之狀，謝曰：『長何罪？』乃責數之曰：『汝全不救護丈人，看取別人家女婿。』其意以譏卞也。時方議欲升安石於孟子之上，為此而止。」

　　又：「又常設三輩為儒、道、釋，各稱頌其教。儒者曰：『吾之所學，仁、義、禮、智、信，曰五常。』遂演暢其旨，皆采引經書，不雜媟語。次至道士，曰：『吾之所學，金、木、水、火、土，曰五行。』亦說大意。末至僧，僧抵掌曰：『二子腐生常談，不足聽；吾之所學，生、老、病、死、苦，曰五化。藏經淵奧，非汝等所得聞，當以現世佛菩薩法理之妙，為汝陳之。盍以次問我？』曰：『敢問生？』曰：『內自太學辟雍，外至下州偏縣，凡秀才讀書者，盡為三舍生。華屋美饌，月書季考，三歲大比，脫白掛綠，上可以為卿相。國家之於生也如此。』曰：『敢問老？』曰：『老而孤獨貧困，必淪溝壑，今所在立孤老院，養之終身。國家之於老也如此。』曰：『敢問病？』曰：『不幸而有疾，家貧不能拯療，於是有安濟坊，使之存處，差醫付藥，責以十全之效。其於病也如此。』曰：『敢問死？』曰：『死者人所不免，惟貧民無所歸，則擇空隙地為漏澤園；無以斂，則與之棺，使得葬埋。春秋享祀，恩及泉壤。其於死也如此。』曰：『敢問苦？』其人瞑目不應，陽若惻悚然。促之再三，乃蹙額答曰：『只是百姓一般受無量苦。』徽宗為惻然長思，弗以為罪。」

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