王國維·《玉溪生詩年譜會箋》序

《玉溪生詩年譜會箋》序

　　善哉，孟子之言詩也！曰：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。」顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意不失古人之志乎？此其術，孟子亦言之，曰：「誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者，寡矣。漢人傳詩，皆用此法，故四家詩皆有序。序者，序所以為作者之意也。《毛序》今存，《魯詩說》之見於劉向所述者，于詩事尤為詳盡。及北海鄭君出，乃專用孟子之法以治詩。其於詩也，有譜，有箋。譜也者，所以論古人之世也；箋也者，所以逆古人之志也。故其書雖宗毛公，而亦兼采三家，則以論世所得者然也。

　　又《毛詩序》以《小雅·十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《小宛》四篇為剌幽王作，鄭君獨據《國語》及《緯候》以為剌厲王之詩，於譜及箋並加厘正。爾後王基、王肅、孫毓之徒申難相承。洎于近世，迄無定論。逮同治間，函皇父敦出於關中，而毛、鄭是非乃決於百世之下（敦銘雲：「函皇父作周損盤、香、尊器、敦、鼎、自豕鼎降十，又兩罄、兩壺。周媧其萬年子子孫孫永寶用。」「周損」猶言「周薑」，即函皇父之女歸於周而皇父為作媵器者。《十月之交》「豔妻」，《魯詩》本作「閻妻」.皆此敦「函」之假借字。「函」者.其國或氏廣娘」者.其姓。而幽王之後，則為薑、為姒，均非殞姓。鄭長於毛，即此可證：）。信乎，論世之不可以已也。故鄭君序《詩譜》曰：欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則旁行而觀之。」治古詩如是，治後世詩亦何獨不然？

　　余讀吾友張君孟劬《玉溪生年譜》，而益信此法之不可易也。有唐一代，惟玉溪生詩詞旨最為微晦。遺山論詩，已有「無人作鄭箋」之歎。三百年來，治之者近十家，蓋未嘗不以論世為逆志之具。然唐自大中以後，史失其官，《武宗實錄》亦亡于五季，故《新》、《舊》二書，於會昌後事，動多疏舛。後世注玉溪詩者，僅求之於二《書》，宜其於玉溪之志多所扞格也。君獨旁搜遠紹，博采唐人文集、說部及金石文字以正劉、宋二《書》之失。宋次道之補亡，吳廷珍之糾謬，君殆兼之而一寄於此《譜》以古書例之，朱、馮諸君之書，齊魯韓毛之序也；君書，則鄭君之譜及箋也。其所考定者，固質諸古而無疑；其未及論定者，亦將得其證於百世之下。

　　鄭君說《小雅·十月之交》，其已事也。君嘗與餘論浙東、西學派，謂浙東自梨洲、季野、謝山以迄實齋，其學多長於史r浙西自亭林、定宇以及分流之皖、魯諸派，其學多長於經。浙東博通，其失也疏；浙西專精，其失也固。君之學，固自浙西人而漸漬於浙東者，故曩為《史微》，以史法治經、子二學，四通六辟，多發前人所未發。及為此書，則又旁疏曲證，至纖至悉。而孰知其所用者，仍先秦兩漢治經之家法也。故述孟子、鄭君之言以序君書，意亦君之所首肯乎。

　　丁巳六月。

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