王國維·《國學叢刊》序

《國學叢刊》序

　　學之義不明於天下久矣。今之言學者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學與無用之學之爭。餘正告天下曰：學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒。即學焉，而未嘗知學者也。

　　學之義廣矣。古人所謂學，兼知行言之。今專以知言，則學有三大類：曰科學也，史學也，文學也。凡記述事物，而求其原因，定其理法者，謂之科學；求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學。然各科學，有各科學之沿革。而史學又有史學之科學，如劉知幾《史通》之類。若夫文學，則有文學之學，如《文心雕龍》之類焉；有文學之史，如各史文苑傳焉。而科學、史學之傑作，亦即文學之傑作。故三者非斠然（斠[jiào]：古代量穀物時平鬥斛的用具，引申為校正的意思）有疆界，而學術之蕃變（蕃變：變遷；變化。蕃，通「番」），書籍之浩瀚，得以此三者括之焉。

　　凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學之所有事也。而欲求知識之真，與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、與其變遷之故，此史學之所有事也。若夫知識、道理之不能表以議論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實地，而但可求諸想像者，此則文學之所有事。古今東西之為學，均不能出此三者。惟一國之民，性質有所毗，境遇有所限，故或長於此學而短於彼學。承學之子，資力有偏頗，歲月有涯涘，故不能不主此學，而從彼學。且於一學之中，又擇其一部而從事焉。此不獨治一學當如是，自學問之性質言之，亦固宜然。然為一學，無不有待於一切他學，亦無不有造於一切他學。故是丹而非素，主入而奴出，昔之學者或有之，今日之真知學、真為學者，可信其無是也。

　　夫然，故吾所謂學無新舊，無中西，無有用、無用之說，可得而詳焉。何以言學無新舊也？夫天下之事物，自科學上觀之與自史學上觀之，其立論各不同。自科學上觀之，則事物必盡其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，雖聖賢言之有所不信焉。雖聖賢行之有所不慊焉。何則聖賢所以別真偽也，真偽非由聖賢出也。所以明是非也，是非非由聖賢立也。自史學上觀之，則不獨事理之真與是者，足資研究而已，即今日所視為不真之學說，不是之制度風俗，必有所以成立之由，與其所以適於一時之故。其因存于邃古（邃[suì]古：很遠的古代），而其果及于方來，故材料之足資參考者，雖至纖悉不敢棄焉。故物理學之歷史，謬說居其半焉。哲學之歷史，空想居其半焉。制度、風俗之歷史，棄髦（髦[máo]：本意是毛髮中的長毫，也指幼兒垂在前額的短髮。棄髦就是過時的風俗、制度等）居其半焉。而史學家弗棄也。此二學之異也。然治科學者，必有待于史學上之材料。而治史學者，亦不可無科學上之知識。今之君子，非一切蔑古，即一切尚古。蔑古者，出於科學上之見地，而不知有史學。尚古者，出於史學上之見地，而不知有科學。即為調停之說者，亦未能知取捨之所以然，此所以有古今新舊之說也。

　　何以言學無中西也？世界學問，不出科學、史學、文學。故中國之學，西國類皆有之。西國之學，我國亦類皆有之。所異者，廣狹、疏密耳。即從俗說而姑存中學、西學之名，則夫慮西學之盛之妨中學，與慮中學之盛之妨西學者，均不根之說也。中國今日，實無學之患，而非中學、西學偏重之患。京師號學問淵藪，而通達誠篤之舊學家，屈十指以計之，不能滿也。其治西學者，不過為羔雁禽犢之資，其能貫串精博，終身以之如舊學家者，更難舉其一二。風會否塞（風：消息、傳聞。會：理解、領悟。丕塞：閉塞不通），習尚荒落（習慣風尚荒涼冷落），非一日矣。餘謂中、西二學，盛則俱盛，衰則俱衰。風氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興，而中學能興者；亦未有中學不興，而西學能興者。特余所謂中學，非世之君子所謂中學；所謂西學，非今日學校所授之西學而已。治《毛詩》《爾雅》者，不能不通天文博物諸學；而治博物學者，苟質以《詩》《騷》草木之名狀而不知焉，則於此學固未為善。必如西人之推算日食，證梁虞剫、唐一行之說，以明《竹書紀年》之非偽，由《大唐西域記》以發見釋迦之支墓，斯為得矣。故一學既興，他學自從之，此由學問之事，本無中、西，彼鰓鰓（鰓鰓[xǐxǐ]，恐懼貌）焉慮二者之不能並立者，真不知世間有學問事者矣。

　　顧新舊、中西之爭，世之通人，率知其不然，惟有用、無用之論，則比前二說為有力。餘謂凡學皆無用也，皆有用也。歐洲近世農、工、商業之進步，固由於物理、化學之興。然物理、化學高深普偏之部，與蒸氣、電信有何關係乎？動植物之學，所關於樹藝、畜牧者幾何？天文之學所關於航海、授時者幾何？心理社會之學，其得應用於政治、教育者亦尠（尠[xiǎn]：指稀有的，罕見的）。以科學而猶若是，而況于史學、文學乎？然自他面言之，則一切藝術，悉由一切學問出。古人所謂不學無術，非虛語也。夫天下之事物，非由全不足以知曲（曲：偏，某一個方面），非致曲（致力於某一個方面，《中庸》：「其次致曲，曲能有誠。」）不足以知全。雖一物之解釋，一事之決斷，非深知宇宙人生之真相者，不能為也。而欲知宇宙、人生者，雖宇宙中之一現象，歷史上之一事實，亦未始無所貢獻。故深湛幽渺之思，學者有所不避焉；迂遠繁瑣之譏，學者有所不辭焉。事物無大小，無遠近，苟思之得其真，紀之得其實，極其會歸，皆有裨于人類之生存福祉，己不竟其緒（緒即絲線的頭，表示開端的意思。竟緒意為完成前人遺留下來的未竟的事業），他人當能竟之；今不獲其用，後世當能用之，此非苟且玩愒之徒所與知也。學問之所以為古今、中西所崇敬者，實由於此。凡生民之先覺，政治教育之指導，利用厚生之淵源，胥由此出，非徒一國之名譽與光輝而已。世之君子可謂知有用之用，而不知無用之用者矣。

　　以上三說，其理至淺，其事至明，此在他國所不必言，而世之君子猶或疑之，不意至今日而猶使餘為此嘵嘵也。適同人將刊行《國學雜誌》，敢以此言序其端。此志之刊，雖以中學為主，然不敢蹈世人之爭論，此則同人所自信，而亦不能不自白於天下者也。√

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