庚辛之間讀書記·董西廂

董西廂

　　《董西廂》四卷，近貴池劉氏翻刻明黃嘉惠本。案：此書《輟耕錄》（二十七）、《錄鬼簿》（下）均稱為《董解元西廂記》，明人始謂之《董西廂》，又謂之《弦索西廂》。其實北曲皆用弦索，王、關五劇亦可冠以此名，不獨董詞而已。其書且敘事，且代言，自為一體，與元人雜劇、傳奇不同。明胡元瑞、國朝焦理堂、施北研筆記中均考訂此書，訖不知為何體。以國維考之，蓋即宋時諸宮調也。王灼《碧雞漫志》（二）：熙甯、元豐間，澤州孔三傳始創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。吳自牧《夢粱錄》（二十）雲：說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說唱。孟元老《東京夢華錄》（五）紀崇觀以來瓦舍伎藝，有孔三傳《耍秀才》諸宮調。是三傳創諸宮調雖在神宗之世，至徽宗時尚存。

　　《武林舊事》（六）載諸色伎藝人諸宮調傳奇，有高郎婦等四人。則南渡後，此伎亦頗盛行。《輟耕錄》所載金人院本名目拴搐豔段中，尚有諸宮調。《錄鬼簿》亦有石君寶諸宮調《風月紫雲亭》一本，戴善甫亦有此本。則金元之際，亦尚有之。至元中葉之後，漸以廢佚。故陶南村謂金章宗朝，董解元所編《西廂記》時代未遠，猶罕有能解之者，則明人及國朝人不識此體，固不足怪也。此編之為諸宮調有二證：一，本書卷一《太平賺》詞雲：俺平生情性好疏狂，疏狂的情性難拘束。一回家想麼詩魔多，愛選多情曲。比前賢樂府不中聽，在諸宮調裡卻著數。此開卷自敘作詞緣起而自名為諸宮調。其證一也。

　　此書體裁求之古曲，無一相似。獨王伯成《天寶遺事》見於《雍熙樂府九宮大成》所選者，大致相同。而《錄鬼簿》于王伯成下注雲：有《天寶遺事》諸宮調行於世。王詞既為諸宮調，則董詞為諸宮調無疑。其證二也。其所以名諸宮調者，則由北宋人敘事，只用大麯、傳踏二種。大麯長者至一二十遍，然首尾同一宮調，固不待言。傳踏只以一小令疊十數闋而成，其初以一闋詠一事，後乃合十餘闋而詠之（如石曼卿《拂霓裳》、趙德麟《蝶戀花》之屬），然同用一曲，亦同一宮調也。惟此編每一宮調，多則五六曲，少或二三曲，即易他宮調合若干宮調以詠一事，故有諸宮調之稱。詞曲一道，前人視為末伎，不復岩討，遂使一代文獻之名沈晦者且數百年，一旦考而得之，其愉快何如也。

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