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庚桑楚 |
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持於「不可持」,以不持持之而無所持,則其「宇泰」。持之「靈台」,其泰乃定。唯其為「靈台」電,斯發乎「天光」矣。 「天光」者,天之耀吾「靈台」者也。眾人之昧也,「實而無乎處」,強為之處;「長而無乎本剽」,強為之本剽;是冰與凍也。於是乎其宇不泰,而匿其「天光」。能釋冰與凍,無所匿而「天光」發,較之為賢矣,釋氏之所謂「定生慧」也。雖然,其止此也矣。 「天光」耀乎「靈台」,則己之光匿,故「天光」者能耀人者也。有形者之齊於無形,「天光」燭之則冰釋矣。無形者之有形,「天光」發而己之光匿,覿面而不相知,未有能知者也。持」不可持」,而自有持者存。「以有形象無形」,非以無形破有形也。 無形者,非無也。靜而求之,曠眇而觀之,宇宙之間,非有無形者。「天光」耀而奪吾光,於是乎而見為形,見為無形,不可持也,非固有其無形可持也。形可持而無形「不可持」,無形「不可持」而非有無形者,則固可持矣。 堯、舜之持,皆顯無形之形者也。」春氣發而百草生,正得秋而萬寶成」,經營無形以顯其有,無處、無本剽而實者實、長者長,莫之能禦。斯豈「天光」之所能顯乎?未可以「天光」之發為至極之觀也,明矣。 (徐無鬼闕) |
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