莊子通·齊物論

齊物論

　　論其「比竹」，論者其吹者乎！人其「比竹」，天其吹者乎！天其「比竹」，機之欻然而興者其吹者乎！然則四海之廣，萬年之長，肸蚃之細，雷霆之洪，欲孤用吾口耳而吾弗能，欲孤用吾心而吾弗能；甚矣其窮也！

　　不言而「照之以天」，得矣。不言者，有使我不言者也；照者，有使我照者也；皆因也。欲不因彼而不為彼所使，逃之空虛，而空虛亦彼，亦將安所逃之？甚矣其窮也！

　　未徹於此者，游於窮，而自以為無窮，而徹者笑之已。徹于此者，游於無窮，而無往不窮。天地無往而非其氣，萬物無往而非其機，觸之而即違，違之而即觸。不得已而言齊，我將齊物之論，而物之論亦將齊我也，可如之何！

　　智窮道喪，而別求一藏身之固，曰「聖人懷之」，斯可不謂擇術之最工者乎？

　　雖然，吾將有辯。懷之也，其將與物相逃乎？與物相逃，則猶然與物相競也。何也？惡屈乎物而逃之，惡隨乎物而逃之，惡與物角立而無以相長而逃之。苟有惡之心，則既競矣。逃之而無所屈，逃之而無所隨，逃之而不與角立，因自以為可以相長，凡此者皆競也。與之競，則懷之機甚於其論；默塞之中，有雷霆焉。「不言之辯」，辯亦是非也；「不道之道」，道亦榮華也。其不為「風波之民」也無幾，而奚以聖人為！

　　懷之者，「參萬歲而一成純」者也。故言人之已言，而不患其隨；言人之未言，而不逢其屈；言人之不能言、不敢言，而非僅以相長。何也？已言者，未言者，不能言者，不敢言者，一萬歲之中所皆備者也。可以言，可以不言；言亦懷也，不言亦懷也。是堯、舜，不非湯、武；是枝鹿，不非禮樂；仁義無端，得失無局，躊躇四顧，以盡其藏，而後藏身以固。唯然，則將謂之擇術而奚可哉？聖人無術。

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