莊子解·外物(2)

外物(2)

　　莊子曰：「人能有遊，且得不能遊乎？評曰：能則能之，不能則置之。人而不遊，且得遊乎？評曰：閱世而行，皆遊也。夫流遁之志，決絕之行，評曰：游其不能游，不游其能遊。噫，其非至知厚德之任與！複墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。因時而為，無有適主，易世而臣又君矣。無恒貴，無恒賤也。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？欲尊古，則狶韋氏尚矣。今之所謂古者，皆風波也。惟至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，因彼立教，不恃所學。承意不彼。因彼意而用之，彼我兩忘矣。如是乃無有不通。

　　〔解曰〕每成者，無為無不為也。必有為而流遁以忘反，世士之所以馳騖於功名。必有不為而決絕以自怙，修士之所以自矜於志節。如是者，或以順世為貴，或以矯世為貴，非其世而失其貴矣。乃其所恃以游不遊者，以為古皆有之也。夫古豈僅一先生所傳，伊呂夷齊之世為古哉！又上而之于狶韋氏，則所謂古者皆非古矣。然則古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。因彼而用之，奚古人之足學，而謂彼之異乎我所學哉！挾古之知以為己知，怙之以留行，而求勝天下之知，惟不知每成之用大也。

　　目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，顫，發音膻，謂審於鼻氣。口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅，滯也。壅則哽，內塞於心。哽而不已則跈，跈音輾，止也。謂外躓於世。跈則眾害生。物之有知者恃息，有息乃有知。其不殷非天之罪。殷，盛也。評曰：息以喉則知不盛，非所性之罪也。天之穿之，日夜無降；郭象曰：「知恃息，息不恃知也。天穿無降者，通理有常運也。」無降猶言不替。人則顧塞其竇。天通之而人塞之。胞有重閬，胞，胸中三焦。閬，空曠也。心有天遊。室無空虛，則婦姑勃溪，勃溪，爭激也。心無天遊，則六鑿相攘。六鑿，五官與心交相穿鑿。大林邱山之善於人也，亦神者不勝。人不能如大林邱山之靜而生者盛也，塞其竇而神困也。德溢乎名，名溢乎暴，溢，流弊也。謀稽乎，稽，遲也。，急也。急則反緩。知出乎爭，柴生乎守，郭注：「柴，塞也。」官事果乎眾宜。果，成也。

　　〔解曰〕「官事果乎眾宜」，寓庸而足矣。眾無不宜之謂徹，有成心而不化之謂哽。成心塞其重閬，息不以踵而以喉，其氣必，其實枵也；如老疾者之喘，氣不盛而出愈促也。物一觸其成心，不與躊躇而坌湧以出，其為名為暴，皆其神之不善者所不能勝也。且必守其柴壘以與物爭，哽者跈而害生，所必至已。夫天本虛以受每。人之生也，日夜皆在天中，虛固未嘗離也。惟至人見天於心而乘之以遊，氣靜息深，眾皆可受，而隨成以宜。耳目口鼻與心交徹，於己無失，於人無逆，六合無處，萬歲無本剽，通體皆天，而奚其塞！

　　春雨日時，草木怒生，銚於是乎始修，因時之宜。草木之到植者過半而不知其然。因時則生自盛。靜然可以補病，眥可以休老，寧可以止遽。靜然，舊說：然當作默。音血。眥，舊解：目病也。目病無所見，雖病而可以休老。一說作揃搣，音翦滅，摩撚也，養生家之術。

　　〔解曰〕此言未能至於天遊者，澄神守氣之功，以寧靜為治病之藥也。爭也，守也，皆之所致也。從事後而觀之，則未有不稽者，徒自勞而與物相忤耳。故引息於踵以止其遽，則春雨自為我而植嘉穀。遽以，何為者邪？志漸寧，息漸深，其去天也不遠矣。

　　雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所，未嘗過而問焉。聖人之所以天下，神人未嘗過而問焉。賢人所以世，聖人未嘗過而問焉。君子所以國，賢人未嘗過而問焉。小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

　　〔解曰〕純乎佚，則游一天遊矣，不待止遽而息自深，應物自以躊躇，每皆不失，而隨無不成，神人之獨也。人之相去也。超其上，則知其不屑。故神人之視聖人賢人君子無益之勞，無殊於小人；苟有所為，雖欲人，實亦乘一時之風會而求合耳。

　　演門有親死者，以善毀，哀毀也。爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。踣音赴，與僕同。

　　〔解曰〕皆德溢乎名者也。始之者，非必徇忠孝之名以趨死地，而學之者徒以喪身。故德不欲溢也，游於世而不僻，稱其德之可勝者而已。

　　筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，系足機阱曰蹄。得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

　　〔解曰〕忘言則忘義，因彼以教而不專其學，斯不以忠孝殺人。然則莊子之書，一筌蹄耳。執之不忘，則必淫於邪僻。故後世之為莊學者，多冥行而成乎大惡。

　　按此段文義，乃以起《寓言》篇之旨，與《寓言》篇「舍者與之爭席」、《列禦寇》「之齊」段，意指吻合。蓋《雜篇》七篇次序相因，類如此者。昔人以此益證《讓王》四篇為無知小人之攙入，信不誣也。

學達書庫(xuoda.com)