莊子解·則陽(3)

則陽(3)

　　少知問於大公調曰：「何謂邱裡之言？」大公調曰：「邱裡者，合十姓百名而以為風俗也。合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬系於前者，立其百體而謂之馬也。是故邱山積卑而為高，江河合水而為大，大人合併而為公。是以自外入者，有主而不執；聽天下之言，以大公為主，而不執滯。繇中出者，有正而不距。出言以示天下，以大公為正，而無所爭距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化；禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面，面猶向也。繇自徇成見，故有殊向。有所正者有所差。比於大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同壇。此之謂邱裡之言。」

　　〔解曰〕自此以下，皆以言隨成之理。隨成者，隨物而成。道無定，故無實。無實者，無根也。無根者，即以無根為根，合宇宙而皆在。故言默兩無當，而言默皆可緣，以破成心之師，以遊環中之無窮者也。除日無歲，終始之環也。除一姓無十姓，除一家無百家，除十姓百家無天下，除天下無天。合之則渾乎一天，散之則十姓百家之不一。人不一，心不一，言不一也。非或散之而必散，不待合之而固合。然則以人順人，以物順物，以言順言，自可無為而無不為，以大備乎德。彼欲超乎十姓百家之外，以斷制天下者，內不能為物主，而外無質以相正，其知之惑也久矣。拂於此者宜於彼，正於此者差於彼，兩存之，兩不存之，大人乃以府群言而為天下天。奈何惟成心之為知，而輕重邱裡乎！

　　少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然。今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之，則可也。己有之矣，乃將得比哉？比，合也。己有邱裡之言矣。安得比于自然之道？則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」

　　〔解曰〕謂邱裡之言非道也不可，謂邱裡之言為道也抑不可。合之則與道不遠，而所合者本散也，其合無紀。散之則十姓百家，其散無定。渾然而一者，無名無義。天地陰陽皆其散者，而何者可名為道？故以道名之而不足，弗獲已而謂之邱裡之言，尚不足乎？如謂狗為馬，非過於狗也，不及馬耳。

　　少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。欲惡去就，於是橋起；橋起，謂憑虛接引。雌雄片合，片而二，合而一。於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。隨序之相理，橋運之相使；橋運，如橋之比接而拱圓。窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡。知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」

　　〔解曰〕謂有道之可名可執者，以為物生於道，道為物之所自起耳。夫環也，而有所起有所止乎？莫非環也，莫非物也。莫不可名為道，而莫可名為道也。欲惡去就，片合安危、禍福、緩急、聚散，一人之心，百端橋起繁有，而不得其根，天下亦如此而已。而既有名實之可紀，有精之可志，則皆為後起者之所起也。窮則反，終則始，皆其所自起也。故於物盡物，即一姓而十姓，即一家而百家，即十姓百家而亙六合，參萬歲。然乎然，不然乎不然，夜不期陽，晝不期陰，春夏秋冬各行其令，而無本剽，則極物者道即極焉，惡容求其起而知之！

　　少知曰：「季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情？孰偏於其理？」大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍；或之使，莫之為，未免於物，而終以為過。二家皆就物而立說，未免於物，終不當於道。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；兩俱是。無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。一作阻。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。皆疑億其然，皆假說非真。吾觀之本，其往無窮；吾求之未，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。無言乃得其大同。或使莫為，言之本也，與物終始。特為言之本耳，盡於一物之終始，不足通於無窮。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方！言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。」有所，一本作其有。

　　〔解曰〕言或使，則雖不得其主名，而謂之或然，而終疑有使之者，則猶有所起之說。此說最陋，故郭象氏以季真之莫為為是，而實不然。莫為，或使，之二說皆是也，皆非也。皆非故皆是，皆是則是其所是，而固皆非矣。夫言或使者，如轂之有軸，磨之有臍，為天之樞，道之管，而非也。道一環也。環中虛，虛不能使實也。言莫為者，如環中之虛。而既有環矣，環者，物之有名實可紀、精可志者也，有實而無處，而初非無實也。之二說者，皆未得環中之妙以應無窮，而疑虛疑實，故皆非也。夫道不可有，有不可無。有者物也。極物則無道，惡有無哉？至此而言窮矣。言窮而默，默又不得當焉。道不可盡，盡之於物。故于道則默，於物則言。故邱裡之言，聖人之所師，皆聖人之傳也。隨其言而成，乃謂之隨成，隨成而無不吻合。此莊子之宗旨，異於老氏「三十輻」章及「道生一一生二」之說；終日言而未嘗言，曼衍窮年，寓於無竟。

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