莊子解·則陽(2)

則陽(2)

　　魏瑩與田侯牟約，魏惠王名瑩。田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首聞而恥之，曰：犀首，公孫衍。「君為萬乘之君也，而以匹夫從仇！衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬；使其君內熱發於背，然後拔其國；忌也出走，田忌。然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。胥靡，築城之役。今兵不起七年矣，此王之基也，衍，亂人，不可聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐與不伐亂人也者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣。」但問當伐不當伐。惠子聞之，而見戴晉人。見音現，引見戴晉人于魏君。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與！」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王於蠻氏有辨乎？」君曰：「無辨。」客出，而君惝然若有亡也。客出，惠子見。音現。君曰：「客，大人也。聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹管也，猶有嗃也。吹劍首者，吷而已矣。嗃，管聲。劍首，劍環頭小孔也。吷吷然如風過。堯舜，人之所譽也。道堯舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。」

　　〔解曰〕華子之所謂求其道者，至於堯舜而止矣，而適以當戴晉人之一。蓋人懷忿忮之心，強抑之而必不可忍，此季子止攻之術，所以適為亂人，而堯舜之道止于仁義，則亦強抑其方與之情也。擴其知而大之，超然於是非之外，小用之亦足以止魏瑩之怒。非魏瑩之果能見其大而息其忿忮也，暴人之氣，不與相觸，虛中以動之，彼自有惝然若忘之性，乍聞而遇其天。人莫不有舊都舊國，惟飲人以和者，能使之暢然也。

　　孔子之楚，舍于蟻邱之漿。賣漿家。其鄰有夫妻臣妾登極者。極，屋棟，謂乘屋也。臣妾猶僕婢。夫妻與臣妾，雜作乘屋。子路曰：「是何為者邪？」音總，猶紛紛。仲尼曰：「是聖人僕也。聖人隱于僕隸。是自埋於民，自藏於畔。郭象曰：「埋於民，與民同也。藏于畔，進不榮華，退不枯槁也。」其聲銷，其志無窮；聲銷，無名也。志無窮，無町畦、無崖也。其口雖言，其心未嘗言；方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。陸沈，謂當顯而隱。是其市南宜僚邪？」熊宜僚居於市南。子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也。著於己，猶言知其為人。知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存？」存問之。子路往視之，其室虛矣。

　　〔解曰〕此亦保己之一道也。與世違者，非違世也，違世之違其天者也。雖然，自埋於民而不能埋于世，陸沈而不能與汨相出沒，故孔子不欲子路往召之。

　　長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，鹵莽，謂斥鹵不蠲，草莽不除也。則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，滅其根，裂其本也。其實亦滅裂而報予。予來年變齊，齊，去聲，與劑同。變齊謂改其舊方。深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子聞之，曰：「今人之治其形、理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為故。以眾之所趨為習。鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦情為性孽，如萑葦之易長。蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；兼葭即萑葦也。情之始萌，取聲色臭味以扶形，而內已拔去性根矣。擢，拔也。並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。情以扶形，非扶形也，擢性而形亦敗矣。潰為疽癰，漏為溲膏，惡疾毀形，皆欲惡之孽。」

　　〔解曰〕此養生之旨也。嗜欲深則天機淺。

　　柏矩學於老聃，曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之。老聃曰：「汝將何始？」曰：「始于齊。」至齊，見辜人焉；辜人，有罪而被斬者。推而強之，扶整其屍。解朝服而幕之，號天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大災，子獨先離之！」曰：「莫為盜？莫為殺人？莫為，詰而問之之詞。榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎？古之君人者：以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，一物之形，有失其形之理者。退而自責。今則不然。匿為物而愚不識，隱匿名物，以愚無知識者。大為難而罪不敢，驅之犯難，而罪其不勇敢者。重為任而罰不勝，勝，平聲。遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」

　　〔解曰〕仁義之藏，民之所不知，其物匿也。以仁義驅人，使親上長，大為難也。責以禮教，使盡仁義，重為任也。終身役于仁義禮教之事而不給，遠為塗也。此言治天下者適以亂之，惟無為可以免民於。

　　蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也；未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生，而莫見其根；有乎出，而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？評曰：天固不可知。已乎，已乎！且無所逃。評曰：不能遁天，而自有是。此則所謂然與，然乎？

　　〔解曰〕此言是非無定形，師成心以為是非，則其於化也遠矣。物日出而無必然者以為之根，以有門而可以己意入之。昔之所是，今之所非，一人之身而今昔不保，況天下乎！知之所不知者，不可以成心知之。故曰：「惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。」除日無歲，日新而隨成者，不立一根以出入乎門，與天同運而自有其大常，則與物化者，一不化者也。不化者，天環之運而無本剽者也。

　　仲尼問于太史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋，不應諸侯之際。際，交際也。其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」郭象曰：「靈，無道之諡。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴、濫，浴器。史奉禦而進所，進於君所。搏幣而扶翼。郭象曰：「以為賢，而奉禦之勞，故搏幣而扶翼之，使不得終禮，此其所以為肅賢也。幣者，奉禦之物。」其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。郭注：「靈有二義，亦可謂善。」按諡法：不勤成名曰靈，又亂而不損曰靈。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉；卜葬于沙邱而吉。掘之數仞，得石槨焉；洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，馮音憑。靈公奪而裡之。子不可恃。故墓為人奪。』夫靈公之為靈也久矣。之二人何足以識之！」

　　〔解曰〕引此以喻自然者非意知之所可及也。亦寓言耳，非如邵康節所言前定之說也。為銘者亦妄言之，而靈公偶爾合之。有是言，則可有是人，有是事。化之偶然者且然，況天之大常而圓運者乎！

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