莊子解·則陽_學達書庫

則陽(1)

　　《雜篇》惟《庚桑楚》《徐無鬼》《卮言》《天下》四篇為條貫之言；《則陽》《外物》《列禦寇》三篇，皆雜引博喻，理則可通而文義不相屬，故謂之雜。要其於《內篇》之指，皆有所合，非《駢拇》諸篇之比也。

　　則陽游于楚，夷節言之于王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我于王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉于江，擉同簎，以扠刺泥中取物也，測角切。夏則休乎山樊，有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！我又不若夷節。夫夷節之為人也：無德而有知，佞人。不自許，不以德自許。以之神其交；有知以神其交。固顛冥乎富貴之地，不正不明，為富貴壟斷。非相助以德，相助消也。消，謂消其德。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。方子及曰：「凍必假衣，衣雖厚，不若春和凍解也。暍必願風，風雖冷，不若冬至暍消也。慕用者假資權門，不若恬退者之自貴也。待公閱休，蓋規之也。」按：春不待衣而自暖，冬不待冷風而自涼，於以解凍暍也何有？夫楚王之為人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎，非夫佞人、正德，夷節，佞人也。公閱休，正德也。其孰能撓焉！故聖人：其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑；化為身屈。其於物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使人化父子之宜。彼其乎歸居，而一間其所施。評曰：其所歸居者，若父子之同居于一室，無所施受，而自相養。按：間，如字；一間，無異室也。若是其遠也。與挾成心以待人者迥異。故曰待公閱休。」

　　〔解曰〕聖人之德，樂物之通而保己，其跡幾與佞人相若，老子所謂「我道大似不肖」也。佞人即人以消其善，不以忠正自許而抗暴君；聖人消其善以消人之惡，自保而與物通，彼暴君之所惡者，挾德以相助於善，而誇節摸棱以毀其節。公閱休閱物以相與休，暴君者且忘其為聖為佞，而順於其消；非王果之決於善，以力助人善者所可撓也。此言施善以助人，而勞役其心以役人，不足以化物；則且不若佞人，而去聖愈遠也。

　　聖人達綢繆，《循本》曰：「綢繆，事理處。惟聖人為能達之。」周盡一體矣，周遍萬物，皆一體體之。而不知其然，皆順其自然。性也。覆命搖作，而以天為師，使物複其性命以變化，一如天然。人則從而命之也。謂之聖人者，人為之名耳。憂乎知而所行恒無幾時，其有止也若之何！若有心求知綢繆，則所知者能行，所不知者不能行，將如之何？生而美者，人與之鑒，不告則不知其美於人也；若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。評曰：達綢繆而不知其然，自不容已。如美人之生而美，非欲人之知而暖姝以自喜，人自好之耳。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。

　　〔解曰〕綢繆不可勝達也，萬有不可周，一體不易合也。達之而即有不達矣，周之而即有不周矣。何也？眾庶繁生，情欲意見棼起而離乎其所受之命，欲使各安其分之所應得，而勢必詘。然而生生死死於大化之中，天之搖作也無已時，無所達而自達，不求周而自周。聖人體此以為性，無知無為以樂其通，人莫不在其薰陶之中，而命之曰「聖人之愛我無已」。非聖人之期之也，因人之予以名而始覺其愛，如因鏡知美，彼雖美初不自知也。率其自然，使天下相保于自然，則無憂無知無行，亙終始而不憂其匱，而聖人亦自逸矣。性故逸，逸故天，則無有憂不知而行不繼者也。揭仁義以求令名，愛必有所止，而不達以不周，困於無若之何，而道已隔矣。

　　舊國舊都，望之暢然。雖使邱陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。緡，錢也。雖稅重猶樂歸其故國。況見見聞聞者也，自見自聞其見聞之天。以十仞之台懸眾間者也！間，簨簴也。其樂如登高台奏大樂。

　　〔解曰〕此言複性之樂也。聖人複其性，萬物複其命，弗強其所不能，弗憂其所不知。不塞其情，自無不達；不限以法，自無不周；自見自聞，而耳目不殆；與天下相胥以樂而複其始，歸故國，登高台，奏廣樂，不足以喻其暢適矣。揭仁義以為標準，先自憂其不逮，而駭天下之耳目，身世趨於愁苦之途，終身而不反其故，則可悲而已矣。

　　冉相氏得其環中以隨成，冉相氏，古之聖君。與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！闔嘗離其環中！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？有心師天，則與物同其死生。以此為事，又沉溺於物矣。夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物；與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？評曰：天則不替不洫，必欲效其廣大，合之難矣。故師天而未始有天，隨成而已。按：替，廢也。洫猶老洫之洫。湯得其司禦，門尹登恒為之傅之。評曰：知所以禦，則己所不知，自有傅之者。按：門尹登恒，賤人名。一說：司禦主調禦，門尹正所入，登恒成有恆之修。從師而不囿，得其隨成。為之司其名，之名嬴法，得其兩見，仲尼之盡慮為之傅之。評曰：師而無常師，隨所師而皆成，人皆樂效其功名。人皆效名，則法有餘而善不善皆師資，將有若孔子之聖者為之盡慮。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」評曰：積眾以為一，非眾外有一也。合人以為己，非己內而人外也。

　　〔解曰〕環中者，天也。六合，一環也；終古，一環也。一環圜合而兩環交運，容成氏之言渾天得之矣。除日無歲，日復一日而謂之歲，歲複一歲而謂之終古；終古一環，偕行而不替。無內無外，通體一氣，本無有垠，東西非東西而謂之東西，南北非南北而謂之南北；六合一環，行備而不洫。運行於環中，無不為也而無為，無不作也而無作，人與之名曰天，而天無定體。故師天者不得師天，天無一成之法則，而何師焉！有所擬議以求合，合者一而睽者萬矣。故無人也，人即天也；無物也，物即天也。得之乎環之中，則天皆可師，人皆可傅。盡人盡傅，皆門尹登恒也，皆仲尼也。以人知人，以物知物，以知人知物知天，以知天知人知物，無不可隨之以成，無不可求嬴於兩見，己不化物，物自與我以偕化。故仁義無跡，政教無實，而奚其囿之！觀於此，而莊子之道所從出，盡見矣。蓋於渾天而得悟者也。渾天之體：天半出地上，半入地下，地與萬物在於其中，隨天化之至而成。天無上無下，無晨中、昏中之定；東出非出，西沒非沒，人之測之有高下出沒之異耳。天之體，渾然一環而已。春非始，冬非終，相禪相承者至密而無畛域。其渾然一氣流動充滿，則自黍米之小，放乎七曜天以上、宗動天之無窮，上不測之高，下不測之深，皆一而已。上者非清，下者非濁，物化其中，自日月、星辰、風霆、雨露，與土石、山陵、原隰、江河、草木、人獸，隨運而成，有者非實，無者非虛。莊生以此見道之大圜，流通以成化，而不可以形氣名義滯之于小成。故其曰「以視下亦如此而已」，曰「天均」，曰「以有形象無形」，曰「未始出吾宗」，與《天運》篇屢詰問而不能答其故，又曰「實而無乎處者宇也」，皆渾天無內無外之環也。其曰「寓於無竟」，曰「參萬歲而一成純」，曰「薪盡而火傳」，曰「長而無本剽者宙也」，皆渾天除日無歲之環也。故以「若喪其一」、以「隨成」為師天之大用，而「寓庸」以「逍遙」，得矣。其言較老氏橐籥之說，特為當理。周子《太極圖》，張子「清虛一大」之說，亦未嘗非環中之旨。但君子之學，不鹵莽以師天，而近思人所自生純粹以精之理，立人道之極；則彼知之所不察，而憚于力行者也。

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