莊子解·徐無鬼(3)

徐無鬼(3)

　　子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況于父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅！汝何足以識之，而梱祥邪？盡于酒肉，入於鼻口矣，謂但知飲酒食肉。而何足以知其所自來？不知其何以得之也。梱之為人，大抵一混沌之未鑿也。吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎；若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。曰與之，曰不與，俱言其平日所以教子者，皆非致福之事，所償出於意外，故以為怪，而歸之於天。今也然有世俗之償焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」無幾何，而使梱之于燕，盜得之於道。全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

　　〔解曰〕儒墨之凶，凶以其名也，凶有不期至而至者矣。自賣其巧以招人之射，猶可期必之凶耳；自不鬻而人且鬻之，則凶不知其所自至；然有致之者矣，惟居美於己而已；舜之所以終身勞而勞天下也。物皆樂於天，食於地，吾亦一物而已；馬自無害，吾亦一馬而已矣。馬即天也，天固誠也。確然自定，物自順，而安居以邀之，然且有意外之凶，形性之怪，猶足悲泣，況敢鬻巧以召怪乎！居巧以受怪之歸，我不刖於人，人不刖於我，惟無見異而交免於凶。

　　齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：奚謂邪？」曰：「夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民不難聚也。愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義。捐仁義者寡，利仁義者眾。利其聚民。夫仁義之行，惟且無誠，惟苟且而無誠心。且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一也。與瞥同，過目暫見也。人君以利器假禽貪之士，而斷制在一人，譽勸惡敗，皆轉盼間事耳。知其猶一，何庸心焉！夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫惟外乎賢者知之矣。」外乎賢，謂不以賢人之事擾其中。

　　〔解曰〕鬻巧者之致怪，有召其鬻者也。自知士至於仁義之士，亦何樂乎終身之疲役！人君假之利器，而天下始爭騖而不休。其能如許由之知逃者鮮矣。聚賢以聚天下，則止以賊天下，而士亦自賊。暖姝濡需所以奔走于卷婁，樂其可悲，而可悲無已矣。

　　有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。暖音暄。或作曖，非。方以智曰：「卷婁，盛羊肉器。」所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也；自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也；擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而已與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓說之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

　　〔解曰〕為暖姝，為濡需，身不自恤，而況於天下！則其為害馬也必矣。而卷婁者，實為其淵藪。暖姝者，不得舜之緒言，無以自說而自足；濡需者，固必舜有膻而後隨之三徙也。卷婁雖不自鬻，而受天下之鬻，則為人所鬻而疲役以衰老，是亦梱也之遇盜而說也。聚其膻以奔走天下，使相尋於暖姝濡需之塗，惡能不為天下賊？魏武侯說以《禮》《樂》《詩》《書》而不悅，說以《金板六弢》而不悅，幾於不為卷婁，故能聞真人之言而有感於其天。

　　是以神人惡眾至。眾至則不比，人固不可盡合。不比則不利也。必有所傷。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，於羊棄意。蟻亦有智，羊亦有意；惟魚有自然之樂，斯為得計。以目視目，以耳聽耳，視聽止於視聽，不以滑心。以心複心。心自複其本定。若然者：其平也繩，其變也循。餘颺曰：「平者多流懦，故曰繩，變者多譎蕩，故曰循。」古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。一若天之生殺。

　　〔解曰〕眾至者必有以召之至，是卷婁也。至雖眾，豈能盡天下之眾哉！親疏異而恩怨興，仁義之為害馬也無已矣。今夫天，眾莫能違，而人固莫能至，惟無跡以召人之悅也。無仁之跡而春夏自生，無義之跡而秋冬自死；天自平也，物自變也。生生死死於其中者，失之而不可以生，失之而不可以死者，自仰給焉。此無所鬻，彼無所賣，牧之而已，固無害也，惟其誠也。夫真人之自養以養天下者取諸此，而豈有人焉入其中以動其天乎！夫以人入天而知意橫行者，目視之而心隨目以別妍媸，耳聽之而心隨耳以分逆順，則靈臺本靈，而耳目變其故，故性命之情與耳目交相為病。若目止於視，耳止於聽，心旌不搖而無所樂也，無待顯也，則天下且如人之瞥遇於鏡影之中，無求無攖，喜怒捐而抱德以煬和，內全其天而外全人之天，一喪而真全矣。

　　藥也，其實堇也，桔梗也，雞廱也，豕零也，堇，烏頭也。雞，芡也。豕零，豬苓也。是時為帝者也。何可勝言！勾踐也，以甲楯三千棲於會稽。惟種也能知亡之所以存，惟種也不知身之所以愁。故曰：「鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。」

　　〔解曰〕物之生其死而死其生者，天未嘗有意知，而莫非天也。體天以待天下者，喪其一而不為執狸之狗，則循鴟目鶴脛之變，而恒得其平，生者自育，死者自化矣。未有一定之方藥以治人之疾者，庸醫之殺人，從其所樂用也。無一可執，無一不可用，藥無常君，德無常主，以愛人偃兵為仁義，徒愁其身而使人悲。知固有所窮，意固不能盡物。以己之所樂，立言制法而斷制天下，以人入天，能無賊天下乎！

　　故曰：「風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。」請只風與日相與守河，只，任之也。而河以為未始其攖也，恃源而往者也。

　　〔解曰〕執一以斷制天下者，亦非無故而然也。物之相感也，相守而無一息之隙。物之可欲可惡者感之，道術之可樂可顯者感之，生死之變感之；雖知其相損，而無奈其相守者，則眾至而已固不得歸休，亦無可如之何矣。夫河豈能使風不颺而日不炙哉？其源長，其流盛，則損者自相損，而盈者不虧耳。天者，人之源也。純乎天而聽物之變以循之。心者，耳目之源也。複其心而聽受其平，則物鬻而己不賣，物歸而己不比，天即己，己即天，惡有損哉！

　　故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。審謂密而無間。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。隨物曰殉。逐其視聽，以為斷制。凡能其於府也殆。府者，能之所藏也。殆之成也不給改，禍之長也茲萃。其反也緣功，勞力以免禍，因以為功。其果也待久。實禍久而益成。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。

　　〔解曰〕人之於天，無一間之離者也。心複其心，則其於天，如水之依土，影之於人，有恃之以往而不憂其損。物之於天，抑未有一隙之或離也。則物恃物之天，我之待物亦恃其天，而固無損矣。堇審乎堇之天，桔梗、雞壅、豕零各審乎其天，而自可為帝。其攖之而損焉者，目樂以明顯，耳樂以聰顯，心樂以知顯，則以己入天而己危，以己入物之天而物危。既危而求反，勞力而其終必凶。於足內患生於身，而外賊天下。夫人舍其守而為暖姝濡需，舍其守而為卷婁，眾至而不能如風日之過河，得所休歸，此神人之所惡者。以其惡為寶，故曰可悲。

　　故足之於地也踐。雖踐，恃其所不蹍而後善博也。善博，謂安于廣大。人之知也少。雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。

　　〔解曰〕有實而無處者宇，而天皆充塞；有長而無本檦者宙，而天皆綿存。然則至大而無可為涯，至密而無乎不審者，無非天也，皆可恃者也。而天下之為斷制者，樂據所蹍之尺土以措足，容足之外，下臨不測之淵，其危殆可知已。目所可見之色，耳所可聞之聲，其為聲色幾何？心恃之以生其知，其知又幾何邪？聰明不至之地，物自有物之帝，生死自有生死之得失，以其少養其多，以其不知之多養其少，不知還其不知，而任物之天，則害馬者去，而不造形以相攖，惟知天之無窮，而物各審乎其源也。

　　知大一，知大陰，陰與蔭通。知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，無不庇也，解其比附。大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，容盡萬物，則無非天。循有照，循物則自無不知。冥有樞，默以俟之，物自運轉。始有彼。為物之大始，則彼皆自此而出。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也。不知而後知之。因物則物情盡。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。不立一家之言，抑不引之使無所休止。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，頡滑，錯亂也。頡滑有實，謂憧擾紛錯而萬物皆誠也。古今不代，謂參萬歲成純，而不拘于一時也。不可以虧，謂無成則無虧。則可不謂有大揚搉乎！揚，舉也。搉，引也。包舉宇宙之理於七大之中。闔不亦問是已，闔、盍通。奚惑然為！以不惑解惑，複於不惑，是尚大不惑。

　　〔解曰〕知天者，知其大而已矣。九州之土，皆吾所恃以踐者，其大何如耶！大則無一矣，無賢之可有也。大則無不蔭之矣，無可親而可疏也。大則無非目矣，知有其不知，則明無不徹矣。大則無不均矣，皆可為帝矣。大則無方矣，六合之外，六合之內，皆其遊矣。大則無不信矣，物無可以易己矣。大則無不定矣，風日過之而損亦無損矣。大者無耦，無耦者無一。知之則喪其一，喪其一則事無可為，事無可為則言無可說。盡天下之變，莫非天也。循其莫非天者，則順逆賢否，得喪生死，皆即物審物，而照之以其量，不可知者默以信之，而天下不出吾環中。源在我也，繁然有彼，皆受於天也。故以不解解物而物自化，以不知知物而物自莫能遁，奚言之足尚哉？無一先生之說以為暖姝，而奚賣奚鬻焉！故萬變皆誠也，古今皆純也。以是揚搉大道，而與天合一矣。要豈規恢於源之外哉！廓然通一，順天下而順吾心之無不復，則視彼好賢尚知，以聚遊士，講道術，馳其形性，欲成美而適成惡器。雖如舜，且為膻藪，況守一舜之說以與嗜欲交戰，孰從而瘳其奸病乎！

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