莊子解·徐無鬼(2)

徐無鬼(2)

　　知士無思慮之變則不樂，辨士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，招世，謂招求世榮。中民之士榮官，中民，謂合於民譽。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，宿，遲留也。不汲汲于時，留身後名。法律之士廣治，禮樂之士敬容，飾敬于容。仁義之士貴際。以與物交際為貴。農夫無草萊之事則不比，合也。商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，郭注：「業得其志故勸。」百工有器械之巧則壯。郭注：「事非其巧則惰。」錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。勢物之徒樂變，郭注：「權勢生於事變。」按此句總承凡誇勢貪物之徒，皆樂乘事變。遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物于易者也。惟日不足，孜孜為之，不以平易為事。馳其形性，潛之萬物，身陷於物之中。終身不反，悲夫！

　　〔解曰〕此皆害馬者也。因形性之偏至而不知所牧，因見為成美而樂之，樂之而遂言之，言之遂欲行之。遭時而不能安于無功無名以自牧，因揣摩以乘時，刻畫身心，晝夜汲汲，生死於其中。若此者，其可用之以重為天下害乎！故愛民偃兵甚美之名，而徒有其言，終無其實，亦貴際之談而已。彼既疲役以迄於死亡，而聽之者大惑終身不解。故時君之迷於士之言道術者，乃以病己而傷天下。

　　莊子曰：「射者非前期而中，非志於鵠而偶中。謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四，秉謂法家。與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢，置也。廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。律同同聲。夫或改調一弦，於五音無當也，不合于宮商。鼓之，二十五弦皆動，其聲遂轟然而應。未始異於聲，而音之君已。以無所異者為五音之君，此魯遽之所以誇其弟子者。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，跡捕逃亡之子于近鄰，又使刖足之人追求之。夫欲鈃鐘之鳴，必懸之於虛，加以束縛則無聲矣。今求逃亡而不出於域，是不知推類也。求之于宋，子則寄寓于楚，而追之者又刖也，必不得已。鈃音堅，小鐘也。唐子，方注：「唐與蕩通。」夜半于無人之時而與舟人鬥，未始離于岑而足以造於怨也。」立於岸而欲與舟人鬥，適以取怨，不能傷之。

　　〔解曰〕儒、墨、楊、秉之言，各守其一而不肯喪，則既皆足以害馬，而要皆未嘗無所當也。無為者無不可為，忘言者寓於曼衍。故惠子為雜學以合之，而皆許為是。自為改調一弦，不執於五音，而五音皆應，可以並包兼容，而惟吾所利用，其說似矣。然非其胸中誠與天地之情相應，以比合于清淨，則執中猶之執一。欲渾同於六合之內，而不知一犯清波，則與波俱流，是求亡子于楚而求之宋，所使又刖也。夜與舟人鬥而不離乎岸，徒造怨而了不相及，終於迷耳。夫游於六合之外者，乃可游於六合之中，豈屑辨群言之非，又豈計群言之有當乎！

　　莊子送葬，過惠子之墓。顧謂從者曰：「郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石，曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。質，對也。猶質成之質。』自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣！」

　　〔解曰〕惠子統同而無固執之一，為執狸之狗，故其堊猶可削也，削之而不我觸故也。自是而外，繇知士以至仁義之士，馳而不反，潛而不出，以害馬為樂者，與之辨而愈激，又烏足以施吾斤哉！游六合之外以遊其內，則無一而可也。無可乃無不可。執一可以不可人之可，不如皆可。然非能無可以化其不可，則惠子之堊也。

　　管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣。可不謂雲，猶曰不可言。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人潔廉，善士也。其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。鉤謂引其權，逆謂激其勢。其得罪於君也，將弗久矣。」公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，不以善為可矜，各自為畔類，不強令其從己。愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也。以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」

　　〔解曰〕以德分人，則人謂之聖，因自聖也。以財分人，則人謂之賢，因自賢也。自聖自賢，必將臨人，謂之聖，謂之賢，耳目搖而樂其成美，盍亦反而自念其天乎！人之所聖所賢者，何足聞見邪？

　　吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，抓音爪。一本作搔。見巧乎王。王射之，敏給，句。搏捷矢。搏，取也。矢雖捷，而能取之。王命相者趨射之，趨音促。狙執死。立死也。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。呂曰：以色驕人者，心驕人而見於色。鋤色者，去其心而已。按去樂則去其心，辭顯則鋤其色。

　　〔解曰〕承上以賢臨人而言。臨者必見於色，欲鋤其色，必先去其所樂。樂者樂以其技巧顯，而不恤天下之害。害馬者，馬將蹄齧之。小童游於六合之外，乃可以去害馬者而牧之。目無馬也，心無牧也。以不牧牧，而奚樂焉！奚顯焉！則亦何色之不鋤焉！

　　南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。郭注：「以得見子綦為榮。」我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者。其後而日遠矣。」評曰：不自見則人不知。按：日遠於賣鬻，乃能槁木死灰。

　　〔解曰〕道術之士，樂而不反者，樂其顯而已。顯則人爭歸之，是以市肆居貨之情，致天下之比也。既以自喪其貨，即以喪天下之財，兩自謂得而兩俱喪。故莫悲于樂人之歸而交喪焉，所樂者所以可悲也。互相悲而各以術相勝，庸愈焉！槁骸死灰，人所不歸，樂於天而不以人樂。日去其樂，則日遠於悲矣。

　　仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎，於此言已！於旅也衍」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，宜僚弄丸，丸八常在空。楚與宋戰，宜僚弄丸軍前，兩軍停戰觀之。孫叔敖甘寢乘羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。不能言。」彼之謂不道之道，多言者自謂道而非道。此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也，知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉而大備矣？知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，郭注：「順常性而自至耳，非摩拭。」大人之誠。

　　〔解曰〕知之所不知，非無可知者也，非道術之士知見之知、所知所言者之能知也。既為知見之知所不見，則亦何從言之，而孰令聽之乎！無可言，則無可樂；無能聽者，則人不歸。人不歸則名不顯，而不罹儒墨之凶。蓋至大無乎大，至德無乎德，與天下休于無可名言之地，萬類繁生，各若其性；而實不系於一德者，名不立於一大，此則天地之情也，萬物之實也，大人之蘊也。己不喪而物不傷，物皆備焉而不相求，誠然不妄之真也。體斯道者，不言之言，於言無一可者，反諸己而已矣。己不害物，而物自遠於害。六合之內，六合之外，一泰定之宇而後可為大人。樂而馳焉，鬻物以歸己而顯焉，皆妄起不誠者也。群言於此出，而難興兵起矣。

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