莊子解·徐無鬼

徐無鬼(1)

　　尋此篇之旨，蓋老氏所謂「上德不德」者盡之矣。德至於無傷人而止矣，無以加矣。乃天下之居德以為德者，立為德教，思以易天下，而矯其性者拂其情，則其傷人也多矣；施為德政，思以利天下，而有所益者有所損，則其傷人也尤多矣。則惟喪我以忘德，而天下自寧。蓋春秋以降，迄乎戰國，其君既妄有欲為，於是遊士爭言道術，名、法、耕、戰，種種繁興，而墨氏破之；墨氏徒勞而寡效，而楊氏破之；楊氏絕物已甚，而儒又破之；其所托俱以仁義為依，故天下之傷日甚。稽之以心，役之以耳目，而取給於言以見德；有其言因有其事，以其事徇其言，而天下爭趨之。言道術者，樂於受天下之歸，而天下翕然趨於羶以傷其生。故欲已其亂，必勿居其德；欲蘊其德，必不逞於言。言不長，德不私，度己自靖，而天下人自保焉。不然，雖德如舜，而止以誘天下之人心，奔走于賢能善利，而攻戰且因以起。惟忘德以忘己，忘己以忘人，而人各順於其天，己不勞而人自正，所謂「不德」之「上德」也。內以養其生，外以養天下，一而已矣。

　　徐無鬼因女商見魏武侯。武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，顧乃肯見於寡人！」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣。君將黜嗜欲，好惡，，愆、欠二音，牽去也。則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：「嘗語君吾相狗也。下之質執飽而止，搏執求飽。是狸德也。中之質若視日。目上視而不左右馳。上之質若亡其一。若忘其身。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，直謂馬齒，曲謂背，方謂頭，圓謂目。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若若失，失，一本作佚。佚，驚竦貌。若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以《金板六弢》，金板猶金匱也。《六弢》，太公兵法。奉事而大有功者，承事效功。不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎！」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者似其故人。而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，藋，徒吊切。鼪，音生。鼬，一本作鼩，鼬音右，鼩音劬，皆鼠屬。柱，謂支撐於間也。踉位其空，踉音良。踉蹡，行不正也。位猶處也。崎嶇而行，處於空野。聞人足音跫然而喜矣。跫，許容切，人行聲。又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎，謦欬，喉中聲。久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」

　　〔解曰〕內多欲而外施仁義，則其心必戰。心戰而人之受之也亦苦矣。無他，見紛華而悅，見美名尊行而又悅；執狸之狗，中法之馬，逐形外馳，而神已不完。惟其見我處眾人之上，下之足以窮嗜好，上之足以施政教，使天下遂其孤心，以一臨萬，執迷而自有也。喪其一者，忘其居高之身，與天下同生而無孤立之己志；則己無求於天下，亦不望天下之求己，晏然寧靜，還於泰定之宇。此固性情之所本適者，人皆有之，為其安身立命之故土。惟自忘之而不忘其所可忘，則若在他鄉而離其故宅。苶然疲役之時，聞此而釋然，亦可以知靈台之本靈，不迷而即悟矣。

　　徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食茅栗，厭蔥韭，以賓寡人，賓猶外也。久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉，奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。惟君所病之，何也？」君自以為病，其當去之者若何？武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也。為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。成美者，成事之美，猶工之成物，必資利器，刀斧椎鑿，皆惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，以形造形，非順乎理。成固有伐，必克伐方成。變固外戰。物不受變，外必爭拒。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，郭注：「鶴列，陳兵。麗譙，高樓。」無徒驥於錙壇之宮，郭注：「步兵曰徒。無為盛兵走馬。」按麗譙之間，偃息地也。錙壇之宮，齊戒處也。於此造形，鶴列徒驥紛然矣。無藏逆於德，內有逆心，而外為德。無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私自保其國。與吾神者，與、豫通，自定吾情。其戰不知孰善？勝之惡乎在？養神者善而勝矣。君若勿已矣，進求善勝之道。修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」

　　〔解曰〕此與上傳聞同而指一也。心戰而自病，則其所欲為者，必病天下。惟不喪其一，而欲以己一天下也。所欲則殉之，內自忘而不忘天下，汲汲然求愛人，求偃兵；而不知苟能自養凝神，以不擾於物，則智謀勇力先喪於己，而天下之意消，人自愛而不勞我之愛矣。夫愛人者，必有所傷而後見德；偃兵者，必以巧制之，以力禁之。外見德而心固逆，人且互出其情以相攖，亂之所以不已也。故至德之不德者，惟忘形而不造形，則全其神而外以脫民之死，斯天地之情恒於泰定者也。

　　黃帝將見大隗於具茨之山，方明為禦，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，無為之境。又知大隗之所存！知至人之所保。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣。又奚事焉！予少而自游於六合之內，予適有瞀病。游於物內，因有瞀病。有長者教予曰：『若乘日之車，照之以天光。而游於襄城之野。』今予病少痊，予又且複游於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問，小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣。」黃帝再拜稽首，稱天師而退。

　　〔解曰〕亦以見善養生之於養天下，一也。養生者勿益生，去其害生者而已。害生者，害天下者，又惡能必去之哉？欲去之，即以去之者害之，是偃兵之說也。自我不害而害自消矣。七聖皆有去害就利之知能，而烏得不迷！小童者，兒子也；馬，善馳者也。以兒子之和，任馬而牧之，治天下之道，若此而已，弗能益也。游於六合之內，而定者自定，泰者自泰，則六合無際而超乎其外，乘日車以游，無成功而自運，仁義之名何自而立？雖有害，馬自避之，乃以應天地之情而弗攖。

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