莊子解·庚桑楚(3)

庚桑楚(3)

　　〔解曰〕以天光燭天均，則無非內也；移而之於人，亦內也；蟲肝鼠臂，夢而為蝶，亦內也；無不與我而合符者也。業入而不舍，則惡至；而以外之繁，成內之繆，天均敗之，器皆苦窳，物盡為礙，己亦愁傷而皆外矣。乃以求符合於外，而期於費以相賈，有人而身不容，有身而人不容，陰陽皆適以相賊，猶自以為能持其靈台，此南榮趎所以與人偕來而自相寇也。夫物無非內，安事求券於外？以天光照之，質且不立，名何從起？隨移而宇恒泰定，天均之休無有不樂，雖有萬惡之至，非其自召，何患之有哉！

　　道通，其分也；其成也，毀也。其分者，成與毀耳。或毀分，通者不分。所惡乎分者，其分也以備；備，謂挾其所有。所以惡乎備者，其有以備。有以備，謂挾成心以防物。故出而不反，見其鬼；券外而出，不反其真，所見無非鬼者。已為鬼矣，謂之不死奚益？出而得，是謂得死。自謂有得，適得死耳。滅而有實，鬼之一也；形已滅矣，挾其成心，至死不釋；其為有實者非實也，與為厲為孽之鬼一也，神者去之矣。以有形者象無形者而定矣。評曰：無成則無毀。象猶老子「執大象」之象，即於有形而得無形。出無本，評曰：心無所執滯。入無竅；評曰：不受外感。有實而無乎處，評曰：皆實而不止於一處。有長而無乎本剽。評曰：綿綿如一。剽同標。有所出而無竅者，有實。評曰：其實乃此而已。敔按：此所謂有實者，真有實也，誠已也，不滑之成也。有實而無乎處者，宇也。評曰：六合一氣。有長而無本剽者，宙也。評曰：萬古日新。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入；入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，凡有者，皆不能以有為有。人不能繪塑而為人，物不能雕琢而為物。必出乎無有，而無有一無有，聖人之無有，一天門之無有。聖人藏乎是。

　　〔解曰〕從天均而視之，參萬歲而合於一宙，周遍鹹乎六寓而合於一宇，則今之有我於此者，斯須而已。斯須者，可循而不可持者也。循之，則屢移而自不失其恒；持之，則所不容者多，而陰陽皆賊矣。知其為天均而道固通於一。一則無分，無分則無成毀，無成毀則不虞之生，萬惡之至，皆順之以天，無所庸其豫備也。物不勝備，而備者以無有為有，無往而不與鬼同趣，以適得死地。聖人知此之為心使而自賊，則所藏者恒自泰也，恒自定也。有形者，斯須之形；無形者，恒也。無形則人己兩無可立之名：己無可立，而不挾所以然之理以出；人無可立，則渾然一體，而不開竅以受其入。宇則無可分畛之處矣，宙則前無本而後非剽矣。六合，一我之必遊者也；萬歲，一我之必至者也。反乎無有，而生死出入不爽其恒，均運焉耳。以此為藏，則以不際為際，而斯須各得，天且樂得以運乎均，是謂相天。

　　古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰，始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。此三者雖異，公族也。昭景也，《離騷》曰：昭、屈、景，楚之王族。著戴也；戴謂所從出之宗。甲氏也，著封也；某甲某氏，以所封之國邑為號。非一也？見為非一，實一也。

　　〔解曰〕此言至人之所藏與其所修，合一而序相因也。以一物之始終、一期之生死而言，則首尻合為一體，因而守者斯須之循也。以本無而幻有者反於無以歸真言之，則善生以善死也。以未始有生、未始有死，惟天均之運而我不受其敗言之，則恒於泰定之光也。惟其泰定，斯以善生。善生以善死，則斯須可循而循之耳。藏之者，其至也；修之者，所從至之次也；初無異道，次序言之，至於三耳。

　　有生，黬也。黬，乙減切，黑痕也。評曰：生乃太白之一點耳。披然曰移是。評曰：離披化去，移此而之披。嘗言移是，非所言也。評曰：既言是矣，何從豫言之？雖然，不可知者也。評曰：言其不可知者爾。臘者之有胲，可散而不可散也。評曰：雖移而固有不移者。按：，牛百葉肚；胲，足指毛肉也。臘，臘祭也。秦以三戊祭為臘。《左傳》「虞不臘矣」。臘，秦始建而自古稱之也。舊說：如臘祭者分與胲於俎上，是可散也；而總一牲之體，則不可散。觀室者周於寢廟，又適其偃焉，偃，屏廁，溲溺處也。為是舉移是。任其所化，雖至賤如廁，亦所必移。請嘗言移是。是以生為本，評曰：此生死不離之本。敔按：此如釋書之所謂無明，八識心王，生生不滅。以知為師，因以乘是非，知見常在，遂複生是非。果有名實，以名名物，以實歸己。因以己為質；據所知以為質。使人以為己節，為之裁限，令人從己。因以死償節。執其是非，以為必守之節，老洫不變，以死償之。若然者，以用為知，用於世為知。以不用為愚；以顯晦分知愚。以徹為名，以窮為辱。徹，通也。以窮通分，榮辱生。移是，今之人也，是蜩與鴬鳩同於同也。評曰：移是而執今日之生，以自命為人，不知與物無異。敔按：蜩與鴬鳩，其小同也，其笑鯤鵬同也。今之為人者與之同，是同於同也。若識「為是舉移是」，而悟有生之黬，則鯤鵬亦物化耳，而況蜩鴬！

　　〔解曰〕論至此而盡抉其藏，以警相求而不得者，使從大夢而得寤，盡化其賢能善利之心，而休之於天均，以不虧其形精而相天也。此巨才之化，天光之發，而莊子之學盡於此矣。生於天均之運，埏埴為甕為缶之委形者，於太虛純白之中而成乎形象，亦白練之點緇而已。其黬也，漸久而渝，則離披而解散。天弢解，天帙墮，非滅也。滅者必有所歸，移此而之彼，彼又據為此矣。所移者未有定，而要以所移為此。觀室者無不可觀，觀化者無不可化。寢可居，廟可祭，偃亦可禦；則彈也，雞也，鼠肝蟲臂也，皆吾所必周遍鹹觀，以移焉而隨均以黬者也。所可循者斯須耳。據一物以物萬物，守一時以定千古，標一知一行一辯以勝群義，徒欲留黬而不能保其披然之且移；移而之他，又據他以為此；一人之肝膽自相胡越，而亂乃興而不可止。一生以為本，不知他生之同此一本也。一知以為師，不知他知之同此一師也。他日之非吾者，即今日之是吾者，而心之鬥也無已，窮通知愚交爭而迷其故。移為魚鳥而惡毛嬙，移為魷麋而好魚鹿；蜩與鴬鳩不知其為鯤鵬之移；而以斯須之同己者為同，且欲使人以之為節，天下之亂釀於此，而不知非天之使然，人自致之耳。夫惟知移者之又為彼，則知移者之初即此；止而翛然，已而侗然，形精不虧，則移焉而泰者恒泰，定者恒定，天光恒發，而大均以善其運行。至人之藏，衛其生而衛無窮之生，至矣。是則莊子之瑩其靈台，而為萬有不出之宗也。

學達書庫(xuoda.com)