莊子解·庚桑楚(2)

庚桑楚(2)

　　南榮趎曰：「裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。知病之為病，其心未迷。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生之經：能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知吉凶乎？能止乎？不億未來。能已乎？不追已往。能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？無待而行。能侗然乎？不以知知。能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，嗥，長哭也。嗌音益，咽通。嗄，沙去聲，聲破也。和之至也；終日握而手不掜，掜，以、揑，二音，撚聚也。共其德也；共、拱同，自抱生理。終日視而目不瞚，瞚音舜，目數搖也。俗字作瞬。偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，委蛇音逶迤。是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天；不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事；翛然而往，侗然而來；是謂衛生之經已。」

　　〔解曰〕放道而行者，非但以衛生也，非以是為經也，而衛生之經亦不越乎是。生非生也，生不容衛者也。形精不虧，以反其宗，則不為天損者，不損夫天；治不期於堯舜，而亂不流於殺盜。斯須之生，亦不得不循而衛之。惟無衛之之心，而衛乃至哉！故一而勿失，知吉凶而不待以心稽，往而翛然，已而侗然，以求諸己，皆衛生也。兒子何知衛生哉！而生無不衛。至於兒子，而後其生也以天樂，以地食，不可但名為衛生之經矣。此道之所放，順化而放焉者也。

　　曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』自然不假學。兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」

　　〔解曰〕惟兒子者，為近於天均；惟兒子者，乘化之新而未遠乎其恒；惟兒子者，與物交樂天之樂，交食地之食；惟兒子者，初移於是，而未大離於彼，未有冰而不待解，未有凍而不待釋，純精而含，可以相天之道。能全是者，生無不衛，初非以是為經而衛其生也。若夫見有人，見有物，見有利害，而不怪、不謀、不事，以蘄免於禍福，則猶庚桑楚全形抱生，止思慮以衛生之術而已，惡足以擬至德？

　　宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人見其猶人耳，而不知其天光。人有修者，乃今有恆。人能修此，乃可為今之有恆者。有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。郭象曰：「出則天子，處則天民。」學者，學其所不能學也；學其所不能學，方謂之學者。下二句同義。行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。宇於是乎泰定。若有不即是者，天均敗之。不然者敗矣。備物以將形，形中之藏，物無不備，而為形之君。藏不虞以生心，萬化未始有極，俱涵於心而不死。敬中以達彼。持之以慎，四達皇皇。若是而萬惡至者，惡謂不祥之事。皆天也，而非人也；不足以滑成，滑成謂亂其泰定之文。不可內於靈台。內同納。靈台者，有持而不知其所持，而不可持者也。

　　〔解曰〕宇固無不泰也，無不定也。堯舜治之，而上下四旁猶是也；殺盜亂之，而上下四旁猶是也。故可移不泰者而恒於泰，移不定者而恒於定。修此者，擴其靈台如宇，而泰定亦如之矣。何也？靈台者，故合宇於台以為靈者也。宇之中自有天光焉，台之中自有靈焉。不際之際，物無不備，不虞無不藏，彼無不達；化自移而宇自恒，即於其中，光自徹乎無門無旁之中而四映，舉凡不能知之萬惡，出沒于天光之中而不眩，天均移而成固不滑矣。奚學哉？奚行哉？奚辯哉？默與天均同運，而不觸之以敗。至人之德於此而至矣，非直以衛生已也。

　　不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。此所謂天均敗之也，所謂滑成也。見天之謂誠，誠己之謂成。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。宇宙一人而已。

　　〔解曰〕均者，自然不息之運也。均如其恒而不桎，則物自成：甕者成其甕，缶者成其缶，無有滑之者也；莫知其所以然，而固誠然而不妄，天光內燭而見之矣。若夫據為有定之業，而不舍故以趨新，則均滯不行，發不當而所為屢失；惟不見其誠而妄發，必為均之所敗矣。夫為不善者，誅之有人，誅之有鬼，己何與焉？即自我誅之，亦人鬼誅之也。何也？己者，人鬼之所移也。明乎人，明乎鬼者，何己非人？何己非鬼？何人非己？何鬼非己？行乎其不得不行，則萬惡之中，逍遙以遊而不能滑；互四方，徹上下，惟其所行，是之謂獨行。

　　券內者行乎無名，券，符也。券內者，外之所寓、皆與內符，不行之行、合乎天地之始。券外者志乎期費。舍其內而求符於外，期物之來，蕩己所有。行乎無名者，惟庸有光；寓庸而葆光，聖人之無名也。志乎期費者，惟賈人也，賈人貯百貨以待人，鬻之一旦而盡。人見其跂，猶之魁肰。劉辰翁曰：「跂而立者，人見其魁肰，而真魁肰者不跂也。」跂而為魁肰之狀，形容券外者殆盡矣。與物窮者物入焉。評曰：無物曰窮。按：無物者受物，券內者也。與物且者，其身之不能容，焉能容人！且者，隨物且去之謂。券外者，苦其身以期費，是不能自容其身。不能容人者無親，無親者盡人。評曰：全喪其己。兵莫憯於志，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。盡人者必召陰陽之害，以志僭於鏌鋣故也。極言券外者召天均之敗。

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