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庚桑楚(2) |
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南榮趎曰:「裡人有病,裡人問之,病者能言其病,然其病病者猶未病也。 知病之為病,其心未迷。 若趎之聞大道,譬猶飲藥以加病也。 願聞衛生之經而已矣。」老子曰:「衛生之經:能抱一乎?能勿失乎?能無蔔筮而知吉凶乎?能止乎? 不億未來。 能已乎? 不追已往。 能舍諸人而求諸己乎?能翛然乎? 無待而行。 能侗然乎? 不以知知。 能兒子乎?兒子終日嗥而嗌不嗄, 嗥,長哭也。嗌音益,咽通。嗄,沙去聲,聲破也。 和之至也;終日握而手不掜, 掜,以、揑,二音,撚聚也。 共其德也; 共、拱同,自抱生理。 終日視而目不瞚, 瞚音舜,目數搖也。俗字作瞬。 偏不在外也。行不知所之,居不知所為,與物委蛇而同其波, 委蛇音逶迤。 是衛生之經已。」南榮趎曰:「然則是至人之德已乎?」曰:「非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者,相與交食乎地,而交樂乎天;不以人物利害相攖,不相與為怪,不相與為謀,不相與為事;翛然而往,侗然而來;是謂衛生之經已。」 〔解曰〕 放道而行者,非但以衛生也,非以是為經也,而衛生之經亦不越乎是。生非生也,生不容衛者也。形精不虧,以反其宗,則不為天損者,不損夫天;治不期於堯舜,而亂不流於殺盜。斯須之生,亦不得不循而衛之。惟無衛之之心,而衛乃至哉!故一而勿失,知吉凶而不待以心稽,往而翛然,已而侗然,以求諸己,皆衛生也。兒子何知衛生哉!而生無不衛。至於兒子,而後其生也以天樂,以地食,不可但名為衛生之經矣。此道之所放,順化而放焉者也。 曰:「然則是至乎?」曰:「未也。吾固告汝曰:『能兒子乎?』 自然不假學。 兒子動不知所為,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,禍亦不至,福亦不來。禍福無有,惡有人災也!」 〔解曰〕 惟兒子者,為近於天均;惟兒子者,乘化之新而未遠乎其恒;惟兒子者,與物交樂天之樂,交食地之食;惟兒子者,初移於是,而未大離於彼,未有冰而不待解,未有凍而不待釋,純精而含,可以相天之道。能全是者,生無不衛,初非以是為經而衛其生也。若夫見有人,見有物,見有利害,而不怪、不謀、不事,以蘄免於禍福,則猶庚桑楚全形抱生,止思慮以衛生之術而已,惡足以擬至德? 宇泰定者,發乎天光。發乎天光者,人見其人。 人見其猶人耳,而不知其天光。 人有修者,乃今有恆。 人能修此,乃可為今之有恆者。 有恆者,人舍之,天助之。人之所舍,謂之天民;天之所助,謂之天子。 郭象曰:「出則天子,處則天民。」 學者,學其所不能學也; 學其所不能學,方謂之學者。下二句同義。 行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣。 宇於是乎泰定。 若有不即是者,天均敗之。 不然者敗矣。 備物以將形, 形中之藏,物無不備,而為形之君。 藏不虞以生心, 萬化未始有極,俱涵於心而不死。 敬中以達彼。 持之以慎,四達皇皇。 若是而萬惡至者, 惡謂不祥之事。 皆天也,而非人也;不足以滑成, 滑成謂亂其泰定之文。 不可內於靈台。 內同納。 靈台者,有持而不知其所持,而不可持者也。 〔解曰〕 宇固無不泰也,無不定也。堯舜治之,而上下四旁猶是也;殺盜亂之,而上下四旁猶是也。故可移不泰者而恒於泰,移不定者而恒於定。修此者,擴其靈台如宇,而泰定亦如之矣。何也?靈台者,故合宇於台以為靈者也。宇之中自有天光焉,台之中自有靈焉。不際之際,物無不備,不虞無不藏,彼無不達;化自移而宇自恒,即於其中,光自徹乎無門無旁之中而四映,舉凡不能知之萬惡,出沒于天光之中而不眩,天均移而成固不滑矣。奚學哉?奚行哉?奚辯哉?默與天均同運,而不觸之以敗。至人之德於此而至矣,非直以衛生已也。 不見其誠己而發,每發而不當,業入而不舍,每更為失。 此所謂天均敗之也,所謂滑成也。見天之謂誠,誠己之謂成。 為不善乎顯明之中者,人得而誅之;為不善乎幽間之中者,鬼得而誅之。明乎人,明乎鬼者,然後能獨行。 宇宙一人而已。 〔解曰〕 均者,自然不息之運也。均如其恒而不桎,則物自成:甕者成其甕,缶者成其缶,無有滑之者也;莫知其所以然,而固誠然而不妄,天光內燭而見之矣。若夫據為有定之業,而不舍故以趨新,則均滯不行,發不當而所為屢失;惟不見其誠而妄發,必為均之所敗矣。夫為不善者,誅之有人,誅之有鬼,己何與焉?即自我誅之,亦人鬼誅之也。何也?己者,人鬼之所移也。明乎人,明乎鬼者,何己非人?何己非鬼?何人非己?何鬼非己?行乎其不得不行,則萬惡之中,逍遙以遊而不能滑;互四方,徹上下,惟其所行,是之謂獨行。 券內者行乎無名, 券,符也。券內者,外之所寓、皆與內符,不行之行、合乎天地之始。 券外者志乎期費。 舍其內而求符於外,期物之來,蕩己所有。 行乎無名者,惟庸有光; 寓庸而葆光,聖人之無名也。 志乎期費者,惟賈人也, 賈人貯百貨以待人,鬻之一旦而盡。 人見其跂,猶之魁肰。 劉辰翁曰:「跂而立者,人見其魁肰,而真魁肰者不跂也。」跂而為魁肰之狀,形容券外者殆盡矣。 與物窮者物入焉。 評曰:無物曰窮。按:無物者受物,券內者也。 與物且者,其身之不能容,焉能容人! 且者,隨物且去之謂。券外者,苦其身以期費,是不能自容其身。 不能容人者無親,無親者盡人。 評曰:全喪其己。 兵莫憯於志,鏌鋣為下;寇莫大於陰陽,無所逃於天地之間。非陰陽賊之,心則使之也。 盡人者必召陰陽之害,以志僭於鏌鋣故也。極言券外者召天均之敗。 |
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