莊子解·田子方(2)

田子方(2)

　　莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」無為莊子之學者。莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷，君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎！」

　　〔解曰〕冠屨佩服，皆步趨之跡也。凡言凡行而見為當者，皆冠、屨、佩、服也，轉變而窮矣。不死其心以不忘其大常，有待以生心而無故吾，夫乃可以不窮。惟夫子之奔逸絕塵，為能獨立於儒門。

　　百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。

　　〔解曰〕當其飯牛，則斯須之用在飯牛也；靈台虛而無所分，于爵祿何有哉！生死亦待化之自至，而不規乎其前，如日之待晝以東出。于己無滯，於物無逆，不以有當之言攖人之心，而人意自消。舜之耕稼陶漁而天下就之也，以此。

　　宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，儃，坦、但二音，舒閑貌。受揖不立，不佇立待命。因之舍。公使人視之，則解衣，盤礴，臝。盤礴，箕踞也。臝與裸同。君曰：「可矣，是真畫者也。」

　　〔解曰〕挾其成心以求當，未當也，而貌似神離多矣。夫畫以肖神者為真，迎心之新機而不用其故，於物無不肖也。此有道者所以異於循規矩，仿龍虎，喋喋多言以求當者也。

　　文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣莫釣；非持其釣有釣者也，常釣也。評曰：寓於無竟，非持其竿釣魚，蓋別有所取於釣者也，因之莫釣而常釣。文王欲舉而授之政；而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而，、髯同。乘駁馬而偏朱蹄，一蹄偏赤。號曰：『寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰：「先君王也！」文王曰：「然則蔔之。」諸大夫曰：「先君之命，王其無它，又何蔔焉！」遂迎臧丈人而授之政，典法無更，常法不改。偏令無出。不特出一令。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，士喜植群，如後世結社要盟之類。長官者不成德，不自居成功。斔斛不敢入於四竟。斔、庾同。四竟外之商旅，不自持鬥斛來，一用文王之鬥斛。列士壞植散群，則尚同也。長官者不成德，則同務也。同以國事為務。斔斛不入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：「文王其猶未耶？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默！汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉？彼直以循斯須也。」且以動一時之人情。

　　〔解曰〕夫物豈有可循以治之者哉！循吾之所謂當者，是故吾耳，非大常以應變者也。循物之當者，是求之于唐肆也，交臂而已失之者也。故善循者，亦循其斯須而已。斯須者，物方生之機，而吾以方生之念動之，足以成其事而已足矣。故使文王取臧丈人，晉臣民而諄諄告之，諫之若子而必拒，道之若父而必玩。托于夢，征於鬼，人固前無此心而後無可忖，翕然從之，而拒玩之情消於無情，故曰盡也。且夫臧丈人之治，亦循斯須而已。人可群則群之，不樹君子以拒小人；德可成則成之，不私仁義以立功名；因物情之平而適用，不規規于黃鐘之度量以為庾斛。其為道也，可行而不可言，可暫而不可執，乃以該群言而久道以成化。文王欲以為師，則猶丈人之故吾也；故丈人遁去。斯須者，無可師者也。

　　列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢複遝，遝，徒合切，音達，疊也。箭適去，複疊發也。方矢複寓；郭象曰：「前矢去未至的，已複寄杯水於肘上。」當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與女登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有眴目之志，眴與瞬、同，黃絹切，目搖也。爾於中也殆矣夫！」

　　〔解曰〕執理為言以蘄乎當者，是而不非，得而不喪，福而無禍而已矣；皆自以為發的之中也。乃是非得失禍福之極致，無逾於生死；納之於生死之交，則雖自謂用志不分，若禦寇之射，而伏地汗流矣。且夫射者，出死入生之技也，非徒立一至當之的於生死不交之地，以嘗試其巧而已也。列禦寇之射可以中鵠，而兩敵相臨之危，甚于高山深淵之險，生死一熒其衷；於以中也，未有不怵然而失據者。至人之神氣不變，則四支百體之為塵垢，死生之為晝夜，有其大常；無不可登之高，無不可臨之深，即以之決死生於一矢，而不見有己。忘吾而不忘其所存，奚待正其躬若象人哉！蔑不中矣。射在於不射，言在於不言，心無死趣，循斯須以應物。當其射也，知射而已，而後用志果不分，而物莫能遁其圜中也。

　　肩吾問于孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然。鼻間栩栩，氣無不平也。子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼耶？亡乎我。在我耶？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之，曰：「古之真人：知者不得說，說，音稅。巧不可惑。美人不得濫，色不可迷。盜人不得劫，威不可屈。伏戲黃帝不得友。天子聖人，不可齊等。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊。充滿天地，既以與人己愈有。」

　　〔解曰〕凡與人者，皆見己之有，而以所有者與之。乃所有者盡于所與，此諫人如子、道人如父者之所以陋也。得喪交互於彼我，而死生相反於無端；因貴而貴用之，因賤而賤用之；躊躇四顧，審其斯須而循之；己常泰然其有餘，雖與而不損其日新之妙。斯須者，日夜無隙，則亦惡有窮哉！而固無有一至當者挾之以與人也。則從我者不與之濫，逆我者不受其劫，宜其息之栩栩也。

　　楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。」夫「凡之亡不足以喪吾存」，則楚之存不足以存存。繇是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。

　　〔解曰〕此言齊死生、存亡之極致也。死生存亡齊，而又何言之不忘！文侯曰，「魏真為累」，魏豈能累文侯哉！存一魏於心，而魏乃累；存一楚於心，而楚且不足以存。忘存忘亡，而後可以存存。循斯須以待物之變，而勿挾其當，日新而不忘者存，天下之險阻以消；盜人不得劫，而凡奚其亡！凡君不見有亡也。

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