莊子解·山木(2)

山木(2)

　　孔子問子桑虖曰：虖應與扈、戶通。「吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何歟？」子桑虖曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。林回，即假人之亡者也。舊注：林回，殷逃民。假字未詳，或曰國名。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣。布，泉布也，謂所值之財幣。為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。』夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣。」徐行翔佯而歸，絕學捐書；弟子無挹于前，其愛益加進。異日，桑虖又曰：「舜之將死，真泠禹曰：真泠字訛。舊說：其命二字之誤。楊慎曰：「真泠即叮嚀」。『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。』緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求為文飾，而有待於形。不求文以待形，固不待物。於己無待，而況於物？」

　　〔解曰〕以一人之天合一人，且甯置千金之璧而不忍棄，況以萬物之祖，率其自然，緣其固然，而物有能離之者乎？以其才治天下之不才，以其不才需天下之才，以才不才之間窺測天下而避就之，皆待形而彰，待物而應者也。聖人懷之而物莫能出其環中，雖不相愛，必不疏散以相離矣。

　　莊子衣大布而補之，大布，粗布也。正緳系履而過魏王。緳音絜，結帶也。結帶束衣，以索穿履。魏王曰：「何先生之憊邪、耶？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠、梓，豫章也，攬蔓其枝，而王長其間，王，去聲。長，上聲。王長猶言為王為伯。雖羿逄蒙不能睥睨也。及其得柘、棘、枳、枸之間也，危行側視，振動悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得耶？此比干之見剖心征也夫！」

　　〔解曰〕遇昏主亂相之世，奚止憊哉！比干且以之剖心，求逞其能，物必害之也。非賢而不自賢者，誰能免此！賢不自賢，全身而已，憊固不可辭也。

　　孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風。焱，音注見前。有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲犁然有當於人之心，犁謂牛之耕，犁路了然。顏回端拱還目而窺之，仲尼恐其廣己而造大也，以不受天損，彪然自大。愛己而造哀也，人不我益，因而哀之。曰：「回！無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？因天而非己有心。」回曰：「敢問何謂無受天損易？」仲尼曰：「饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也；自然發洩之所必有。言與之偕逝之謂也，偕逝猶言任運而往。為人臣者不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」一委之命。「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達」一試用而即通顯。爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，天下之以名位加我，乃彼好賢，非以利己。吾命有在外者也。命豈在外乎？窮通之命則在外也。有雲者，聽其或有也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉？人之所利，吾以為利，是竊取也。故曰：『鳥莫知於鴯。』燕子也。目之所不宜處，不給視；見不宜處者，即不暫停。雖落其實，棄之而走；實，口實也。所攫之飛蟲，落而不顧。其畏人也，而襲諸人間，巢人梁幕。社稷存焉爾。」所居守在是。「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物，死則化為物。而不知其禪之者。焉知其所終？焉知其所始？生死不可預計。正而待之而已耳。」「何謂人與天一耶？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之所為，天之所命，以天道視之，一而已矣。人之不能有天，性也。人所不能有之天，乃天之命，即人之性也。聖人晏然體逝而終矣。」如其本體以往。

　　〔解曰〕「偕逝」者，舉窮達生死而安之于天，安之於命，幾可以忘憂矣；而知天之倪而不知其正，則亦「廣已造大」而不能「襲諸人間」，其去「造哀」者，無幾也。其惟「體逝」乎！化日逝而道日新，各得其正，此乃天之所以化也。非但人事之變遷，人生之修短，在其摶運之中；即大化之已跡，亦其用而非其體也。得喪窮通，吉凶生死，人間必有之事也；吾不能不襲其間，而惡能損我之真？正而待之，時有已往，有未來，有現在，隨順而正者恒正，則逝而不喪其體，即逝以為體，而與化為體矣。凶危死亡皆天體也。有以體之，則一息未亡，吾體不亂。歌聲犁然當於人之心者，與天相禪，無終無始，生有涯而道不息，正平而更生者未嘗不可樂也。故重言死，非也；輕言死，亦非也。純純常常，無始無卒，逝而不與之偕，人間無不可襲，天與人其能損益之乎？此段尤為近理，蓋得渾天之用也。

　　莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，運寸，周圍一寸也。感周之顙而集于栗林。莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，盛大不遠飛。目大不睹？」近人而不知。褰裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而摶之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」殺機動則互相感召。捐彈而反走，虞人逐而誶之。呵禁挾彈以入其囿。莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，忘身之真。觀于濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙；游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮；吾所以不庭也。」

　　〔解曰〕異鵲螳螂見利而忘害，庸人之不免於人間世者類然。莊周知害機之不可因，相召而興，捐彈反走，則遠乎利以遠害矣；乃本無窺林取栗之情，自信以往，忘其為栗林之樊，而冥然忘身之入，虞人固不相知而相誶，勿足怪者。然則率者情也，而不緣形以物物，則率情恃正而失正矣。故惟正而待者，若觀於清淵，一碧泓然，隱微俱鑒，而無恃賢自任之心，然後可以無入而不得其正。虛室生白，物無所致其疑，則襲諸人間，皆其社稷，而物莫能誶也。

　　陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，自美故人不以為美。吾不知其美也；其惡者自惡，自安於惡，人必憐之。吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」

　　〔解曰〕惡者自見為惡，而人猶愛之；若夫忘美忘惡，則己且不知，而人又何從施其愛憎？以正而待者，虛無所倚。虛者，天下之至正也。見美惡焉，則倚矣。無倚則物物以為物祖，美惡皆受成焉，人其能以美惡相加乎？哀駘它之所以無人而不親也。

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