莊子解·山木_學達書庫

山木(1)

　　引《人間世》之旨，而雜引以明之。

　　莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也；問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍于故人之家，故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問于莊子曰：「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量；浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，評曰：物本自物，我有以物之，不名物物，我無以物之，不名物物。則胡可得而累耶？此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。傳，變也。合則離，成則毀；見人相合則間之，成則忌而毀之。廉則挫，專則議；卑污者敗其節，求全以訕之。有為則虧，不使為之。賢則謀，合謀以勝之。不肖則欺，欺其不知。胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其惟道德之鄉乎！」

　　〔解曰〕為善而近名，才也；為惡而近刑，不才也。既以皆不保其天年矣，然近名者榮于湯武之世，近刑者顯於桀紂之廷，則亦因乎時命而可委之於天。乃不知此所謂天者，化跡之偶然而非天也。天者，物物者也。物物者，無適而不和，無適而非中，所謂緣督之經也。處於才不才之間，亦似督矣，而非也。才則非不才矣，不才則非才矣。見為善而又戒心於近名，見為惡而始戒心于近刑，兩俱不為，而兩俱為之。設機自遁，裡克之中立祈免，自以為免，其能免乎？以道德為乘者，才與不才，善與惡，名與刑，皆物也，非我所以物物也。因其自然，不見有名之可邀，不見有名之可避，不見有刑之姑試而無傷，不見有刑之不可嬰而思免，譽訾得失，安危生死，物自推移，而不以滑吾心，吾行吾正焉耳。此則不受人益而與天合也。今夫天，日耀之不加明，雲翳之不加暗，澤下而不陷，山高而不逼。喜怒恩怨，生殺治亂，物自物而不累其真，豈複知有才，知有不才，知有才不才之間乎？虛室生白，自為吉祥之止止矣。

　　市南宜僚見魯侯，《左傳》：「市南有熊宜僚」，楚人。魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，句。親而行之，無須臾離居；句。不忘道業。然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲于山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；胥疏，與人相遠也。然且不免於網羅機辟之患，是何罪之有哉？辟音僻，殺也。其皮為之災也。今魯國獨非君之皮耶？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國：其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；大方，廣大之境也。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山；我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，自恃則慢。無留居。滯而不化。以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮於海，去小入大。望之而不見其崖，愈往而不知其所窮；送君者皆自崖而反，評曰：人知其實，不知其虛。君自此遠矣。故有人者累，拊循其人民，有人者也。見有於人者憂。身任天下之重，見有於人者也。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。」方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼耶，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！」

　　〔解曰〕自恃其賢，則形倨；守其道業以為賢，則留居。以此求免於患而保其國，則有欲不厭，而以無人無財為患。三者皆立於崖岸，以使人爭至者也。德之不建，徒標禮義以徇俗，合則離之者至，成則毀之者生，挫之議之，虧之謀之，欺之者交起矣。乘虛以游於浩洋無際之宇，望之者自不測其所至。惟無心於安危利害之機，則雖有兵刑，亦因物物之，而非有留滯倨之心；人且視之為虛舟飄瓦，傷而不怨，患奚從生焉？足知緣督者，非以智巧規避於才不才之間，吾自建吾德也。有天下亦然而已，有國亦然而已，窮居困厄亦然而已；惟物物而不物於物也。

　　北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。三月而成縣，民樂於輸也。上下之縣，謂設架編鐘也。縣音懸。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。不設一法。奢聞之：『既雕既琢，複歸於樸。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；若忘而不自信。萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；舊注：其法當似今之募緣。從其強梁，隨其曲傅，因其自窮；強梁，多力而悍者；曲傅，詭詐相師者；皆工於逋賦之人，而至此自窮。從、隨、因三字義同。胡朝夕賦斂而毫毛不挫，無所傷害。而況有大塗者乎？」

　　〔解曰〕嬰物之怨忌者，莫賦斂若矣；而苟以浮游之道，順物之自然，則物樂聽之。然則人間世之甚險甚傾，而固無險傾也。惟設一意於心，則設一機於外，設一法以加諸人；教之以雕琢，物必以雕琢相報，於是乎一人之雕琢，不能勝天下之強梁曲傅，而人己交挫。若無所設者，人欲挫之而無從，雖有斂取於人，亦虛舟之觸也。上因乎不得不取，下因乎不得不與，趨事效材而不知其所以然。古之啟大塗以任物之往來者，亦此而已矣。

　　孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也：翂翂翐翐，翂音分，散飛貌，翐音秩，飛舒遲貌。而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒；餘也。是故其行列不斥，散飛若無斥堠。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月以行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者隳，名成者虧。』孰能去功與名，而還與眾人？道流而不明，任道以流行，無所撿擇。郭象曰：「昧然而行之耳。」居得行而不名處；隨所居而行，不擇地以自處。管見曰：「德訛得，明訛名。」敔按：此則當于居字絕句。流行、居處，四字相對，語意爽捷。純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？不聞至道，所喜好者，非所可好。」孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼粟，杼音序，芋通。入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？」

　　〔解曰〕忌伐而是不直，畏竭而不甘，亦不才而已。「純純常常」者，托跡於不才，而以全其才。才全而德不形，豈為不鳴之雁乎？任道流行，而不設一處以自名，無才也，無不才也，無才與不才之間也。化及鳥獸，而才之全也又奚以尚！無已，先去其才之見，以保其和；和之量已充，為萬物之祖以物物，則大塗開，而才不才抑無足言已。

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