莊子解·達生(3)

達生(3)

　　孔子觀于呂梁，縣水三十仞，縣同懸。流沫四十裡，激成沫。黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被發行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命；與齊俱入，與汨偕出，齊、臍通，水之旋渦如臍也。汨，水滾出處也。從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安于水，性也；安于水，亦猶安於陵。孟子曰：「天下之言性，則故而已矣。」不知吾所以然而然，命也。」

　　〔解曰〕養之從容，而守之靜正，則將不知其所以然而與物相順，不知所以然而順乎物者，此萬物之所終始而為命之情也。守之而乃順乎物之所自造，則兩間虛之氣斂於其所移以成始，而兵刑之害氣永息于天下，呂梁亦安流矣。蓋嘗驗之：天下治之已久，則人耽於物之可悅，而怪其所不常見，於是忿慉之氣浮動于人心，當其時，攻戰殺戮之禍，尚未動也；已而懷忿慉者，形謝而氣返於虛，以為更生之始，則忿慉之氣與化成形，以胚胎於有生之初，而兩間乃繁有囂淩爭利、狂奔樂禍之氣質，以成乎乖忤之習，無端而求，無端而忮，得而驕，失而競，而後攻戰殺戮之禍，欻然以興而莫之能止；迨乎消亡隕滅，而希微之禍本猶延及於數百年之後，以相續而複起。然則有能達命之情，不虧其形精以相天而守氣之純者，其以養和平而貴天下之生，清純之福，吉祥所止，垂及萬歲而不知所以然而然，無功之功，神人之相天而成化，亦盛矣哉！浮屠自私以利其果報，固為非道；而先儒謂死則散而之無，人無能與於性命之終始，則孳孳於善，亦浮漚之起滅耳，又何道之足貴，而情欲之不可恣乎？

　　梓慶削木為，音據，樂器。或曰：鐘鼓之柎也。見者驚猶鬼神。郭象曰：「不似人所作也。」魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣，工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心：齋三日而不敢懷慶賞爵祿，齋五日不敢懷非譽巧拙，齋七日輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝，郭象曰：「無公朝，則企慕之心絕矣。」其巧專而外滑消；然後入山林，取木。觀天性，形軀至矣然後成，木之天成，適如其形軀。見然後加手焉。確然見於胸中，然後加手以成之。不然，則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！郭象曰：「因物之妙，故疑是鬼神所作。」敔按：此則鬼神之妙，亦因物付物而已。

　　〔解曰〕此不知其所以然而然之妙，善用之則一技而疑於神，合於天矣。反要以語極，惟「用志不分」而已。「若冰雪，若處子」者，此也。「聖人懷之」者，此也。顏子之「坐忘而心齊」，此也。壺子之「未始出吾宗」，此也。志者，神之棲於氣以效動者也。以志守氣，氣斯正焉。不然，則氣動神隨，而神疲於所騖。故神無可持，氣抑不可迫操。齊以靜心，志乃為主，而神氣莫不聽命矣。夫人莫不有志，而分以騖者，其端百出而要不越乎慶賞非譽，一絲微罣，萬變攖心。棄世者，不待棄也；冰雪其心，壹于全形複精，則自忘乎世，不待棄而自忘；無有虧其形精者，天自效靈，而不知其然而然之妙自合。

　　東郭稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，文，美也。使之鉤百而反。百、陌通。《左傳》：「曲踴三百。」鉤陌者，鉤旋於陌上也。顏闔遇之，入見，曰：「稷之馬將敗。」公密默也。而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」

　　〔解曰〕此言持志者用功之候也。靈台者，可持而不可持者也。操之已蹙，揣之已銳，則心有涯，而外物之隉杌相觸者無涯，此馬力竭而必敗之勢也。專於一者，勿忘而已。忘其所忘，而不忘其所不忘，綿綿若存，而神氣自與志相守，疾徐之候，自知之而自禦之，力有餘而精不竭，此則善於用志者也。

　　工倕旋而蓋規矩，回旋顧視而中，方圓過於規矩。指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不桎。桎猶牿也。不為物所牿。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；事會至而自適。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

　　〔解曰〕此言持志凝神，以守純氣，精而又精之妙合乎自然也。天之造物，何嘗以心稽哉？而規之窮於圓者圓之，矩之窮于方者方之，飛潛動植，官骸枝葉，靈妙而各適其體用，無他，神凝於虛，一而不桎，則無不盡其巧矣。故不待移而無不可移也，更生而仍如其生也。靈台者，天之在人中者也。無所桎而與天同其化，熟而又熟，則精而又精，化物者無所不適，於以相天，實有其無功之功矣。

　　有孫休者，踵門而詫于扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，賓同擯。逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行耶？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰。』今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣；又何暇乎天之怨哉？子往矣！」孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是耶？先生之所言非耶？非固不足以惑是。孫子所言非耶？先生所言是耶？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奉《九韶》以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食，此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，款，孔也。啟，開也。款啟，小見也。吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂以鐘鼓也，同。彼又惡能無驚乎哉？」

　　〔解曰〕引此以結正一篇之說，謂其所言者甚易知，甚易行，而為人性命之情所甚適，猶太牢之悅口，《九韶》之悅耳。而天下皆止於物以養形，役役于衽席、飲食、軒冕之中，惟慶賞、非譽、鄉里、州部之是殉，則聞此篇之說，必悲眩而不敢從。知者其誰，而言之者得無失養鳥之道乎！「忘言忘義」「寓於無竟」，自懷之而不為世所驚，亦可以已矣。此亦隨說隨掃之義。

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