莊子解·達生(2)

達生(2)

　　顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：『操舟可學耶？』曰：『可。善遊者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。平日未嘗見舟，一旦便能操之。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善遊者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳於前，而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。注，賭注也。殙與惛同。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」

　　〔解曰〕此致知之功，審於重輕之分，而後志可定以凝神也。其要，忘物而已。舟猶車也，淵猶陵也，金猶瓦也，均之無可重者也。無重無輕，而但外皆輕，然後吾之重者存，斯以志不分而形嘗靜，形靜則大用出，未見舟而便操之，無不可勝之物矣。

　　田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生。吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，拔音拂，篲音遂，竹帚也。亦何聞于夫子？」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。鞭其後，群羊皆警，則全而不偏。』」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，岩居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之，有張毅者，高門懸簿，無不走也；高門，大家也。懸簿，懸帷簿於門首，小戶也。如齊人之饜酒肉，樓護之食侯鯖。一曰：避患之甚，遇高門懸簾，皆亟趨走，恐其墜而壓傷也。行年四十，而有內熱之病以死，豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。」

　　〔解曰〕雖壹其志以求累丸而不墜，見物之輕而自重；乃外物之相感，無涯而不可測，內情之動也，忽生而不自知；此單豹張毅之所以交傷也。如牧群羊于方逸：驅其左，右者不前也；驅其右，左者不前也；鞭其後，則旁出者順聽，易矣。夫人性之所近，情之所安，剛柔靜躁各有所偏系，雖迫欲棄世以複精，必有一難忘之情牽曳不舍，一念不息，眾妄終莫能止，此後者也；於此而鞭之，則他端皆就緒以冰釋矣。釋氏「牛過窗櫺，尾不能過」之喻，蓋出於此。知此則累丸皆安，而金注不殙矣。

　　仲尼曰：「無入而藏，苦郁其心志。無出而陽，外矜於物。柴立其中央，柴、砦同。雖不藏不陽，而立意以治物，為砦柵以自固。三者若得，其名必極。」此其名為窮極生理以待亡。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。祝宗人玄端以臨牢策，牢策，豕圈也。說彘曰：「女奚惡死！吾將三月女，、豢同。十日戒，三日齊，藉白茅，加女肩尻乎雕俎之上，則女為之乎？」為彘謀，曰不如食以糠糟，而錯之牢策之中；自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中，腞音瑑，柱衍切，篆通。楯、通，雕刻車也。聚僂，曲薄所以卷物者，謂以葦席裹屍也。則為瑑之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？

　　〔解曰〕欲凝神而神困，欲壹志而志棼，其敝有三：入而藏者單豹也；出而陽者張毅也；抑不然而孑立其志以與物相拒，若柴柵之不可拔，而勞形怵神以與物相靡，則內外交起，而三者為必窮之勢，此累三累五之難也。乃以要言之，物之所以撓我之志，搖我之神，悴我之形，使與俱化而淫焉，或相持以爭而終為物勝焉，無他，欲與利而已。甘食悅色之不制，而軒冕見榮，以之為重，己固輕也。有意以輕之，而彼終不輕，何也？以食色之可悅而力卻之，終見其可悅也；以軒冕之可榮而力辭之，終見其可榮也。故彘不受祝宗之說，而不能脫雕俎之薦。善棄世者，知物之所自造，一出於天，各使歸其位而神自定。無物也，無己也，何足去而又惡所取也！則三者之窮自免矣。

　　桓公田于澤，管仲禦，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，誒音嘻，詒音怡，病而失魂，自笑自言也。數日不出。齊士有皇子告敖者曰：從公遊者。「公則自傷，鬼惡能傷公？夫忿滀之氣，滀音觸，結聚也。散而不反，則為不足：上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。句。沉有履；濁默曰沉。灶有髻；髻音結，灶神名，赤衣如美女。戶內之煩壤，雷霆處之；煩壤，糞掃所積。東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；倍音陪。鮭音諧，此當音畦。門室精謂之徯龍。西北方之下者，則泆陽處之；泆音逸。西北尤為陰方，故神曰泆陽。水有罔象，即蝄蜽。邱有崒；一本作峷。山有夔；獨腳鬼。野有彷徨；彷徨一曰慶忌。澤有委蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇：其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠；其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立，先聞之而後言之，此以鳥養鳥之道。見之者殆乎霸。」桓公囅然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

　　〔解曰〕神不凝者，物動之。見可欣而悅之，猶易制者；見可厭而弗惡，難矣；見所未嘗見者，弗怪而弗懼，愈難矣。乃心一動而神不守，且病其形。夫物之所自造，無一而非天。天則非人見聞之可限矣。而以其習見習聞，為欣為厭為怪，皆心知之妄耳。心知本無妄，而可有妄；則天下雖無妄，而豈無妄乎？使人終身未見豕，則不知豕之可以悅口，而且怪之矣。知天下之無所不可有，則委蛇之怪猶豕耳。故神凝者，不見天下之有可怪，因不謂天下之無可怪。霸者自霸，怪者自怪。志壹於霸，則怪亦霸之征也。無所容其忿慉之氣，而純氣周流浹洽於吾身，出入中央，舉無所滯，怪不能傷，而形全矣。皇子已桓公誒詒之病，亦鞭後之術也。

　　紀渻子為王養鬥雞，十日而問：「雞已乎？」已可鬥否。曰：「未也，方虛而恃氣。音喬，恣也，驕通。」十日又問，曰：「未也，猶應向景。」向景而即有應敵之狀。一本：「向」作「響」。十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣！雞雖有鳴者，已無變矣，形不變。望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」

　　〔解曰〕既以鞭其後之道，棄世而宅于正平，凡夫可悅可惡可怪可懼者，無所撓其神矣，而於以凝神，猶未易也。蓋神者，氣之神也。而氣有動之性，猶水有波之性。水即無風，而波之性自在。中虛則外見者盛，故氣虛者其息必喘。無以定其能波之性，則止水溢而波亦為之興，未可急求其靜也。急求之，則又以心使氣，氣盛而神易變。守氣者，徐之徐之，以俟其內充，而自不外溢。內充則神安其宅，外不溢則氣定而終不變；舉天下可悅可惡可怪可懼者，自望而反走，純氣不待守而自守矣。

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